Tibetan
ས་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་མོད། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི་འདི་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། ཐུན་མོང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལྔ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ། རྩ་བ་གཉིས་དང་ཡན་ལག་དགུའོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་ཆེན་རྣམས་བསྒྲོད་པ་དང༌། ནང་དུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ དབུ་མར་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མཉམ་བཞག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པ་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ནི། མདོ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རིམ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་རྣམ་དག་བསྟན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་བའི་འཐད་པ་སྟེ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི། མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། རང་བྱིན་རླབས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཕགས་སྐོར་པ། འགའ་ཞིག་གི་ལུགས་ལ། བསྐྱེད་ པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་དོན་འཆི་བ་དང༌། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་ལ་འདོད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རྫོགས་པའི་དོན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་འདོད་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་དོན་རང་ལུགས་ནི་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སྐུ་དང༌། རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང༌། ལུས་རྩ། ངག་རླུང་དང་ཡི་གེ །སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས་ན། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྤང་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་བྱ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང། ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཐ་མལ་གནས་སྐབས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །རང་བཞིན་གནས་སྐབས་བསྒོམས་པ་ནས། །བསྒོམས་པ་མ་ཡིན་མི་བསྒོམས་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པའོ། །ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་དང༌། འབྲས་བུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོགས་བསགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། གཉིས་པ་ལ་སྣོད་དང་བཅུད་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལྷའི་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ་ནི། ལྷའི་གདན་གྱི་ཀྱང་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། བཅུད་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་གི་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པས་དུག་གསུམ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་སྐྱེད་ཆོག་གི་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང༌། མཁའ་ནང་ནས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བས་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་བཞེངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱིས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྱིར་ལྷ་རྣམས་ཞི་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། ཁྲོ་ཆགས་འདྲེས་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང༌། ཆགས་པའི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་གཏི་མུག་སྦྱོང་བ་དང༌། ཁྲོར་ཆགས་འདྲེས་པས་ནི། དུག་གསུམ་ཁ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུ
Chinese
虽然说了二十种誓言的清净之相，但此处适宜的只有这些。其中，行持和近因是圆满次第的支分，五种共同的现观是生起次第的支分，证悟的见解和誓言是两者都需要的。因此，方便道的十一种现观，根本二者和支分九者。第三，通过修习而获得的果位道，有暂时的果位十二地和究竟的果位佛地。第一，自性是乐空的智慧，其因是：外在游历各大境，内在脉气明点的运行融入中脉。此处的所修是于等持中修持大乐的智慧，后得位修持禁行者的行持。诸地的功德中，共同的功德与经部相同，不共的功德在续部中详细了解。第二是四身和五智所摄，此外，佛的身语意秘密不可思议，功德事业的行境不可思议等，在续部中了解。第二，分别解说二次第，有二次第共同的清净之相的开示和广说生起次第。第一，有自性、分类、词义、数量决定、次第、解脱的道理，是二次第共同的六种现观。第一，自性是：从意念分别念中救护的特殊方便，即与乐空智慧相联的神像之相。第二，分类有生起次第和圆满次第两种。第一种分类有三三摩地，四近修支分，六现观支分。第二种圆满次第的分类有自加持，坛城。第三，词义是：圣者周匝。一些宗派认为，生起的意义是生，圆满的意义是死，次第是认为二者是所调伏。另一些时轮宗派认为，生起的意义是共同成就，圆满的意义是殊胜成就，
English
Although the twenty aspects of pure vows have been explained, only these are appropriate here. Among them, conduct and proximate cause are branches of the Completion Stage, and the five common realizations are branches of the Generation Stage. The view of realization and vows are necessary for both. Therefore, the eleven realizations of the Path of Means have two roots and nine branches. Third, the Path of Fruition, which is attained through practice, has the twelve temporary Bhumis and the ultimate Buddha Bhumi. First, its essence is the wisdom of bliss and emptiness, and its cause is: externally, traversing the great realms, and internally, the movement of channels, winds, and bindus dissolving into the central channel. The practice here is to meditate on the wisdom of great bliss in meditative equipoise, and in the post-meditation state, to practice the conduct of a disciplined ascetic. Among the qualities of the Bhumis, the common qualities are the same as in the Sutras, and the uncommon qualities should be understood in detail in the Tantras. The second is encompassed by the four Kayas and five wisdoms. Furthermore, the secrets of the Buddha's body, speech, and mind are inconceivable, and the activities of qualities and actions are inconceivable, etc., which should be understood in the Tantras. Second, explaining the two stages separately, there is the teaching of the general purity of the two stages and the extensive explanation of the Generation Stage. First, there are essence, classification, meaning of words, determination of number, order, and the reason for liberation, which are the six common realizations of the two stages. First, the essence is: a special means of saving from mental conceptions and thoughts, that is, the form of the deity associated with the wisdom of bliss and emptiness. Second, the classification has two stages: the Generation Stage and the Completion Stage. The first classification has three samadhis, four approaching and accomplishing branches, and six realization branches. The second classification of the Completion Stage has self-blessing and mandala. Third, the meaning of the words is: holy circumambulation. Some schools believe that the meaning of generation is birth, the meaning of completion is death, and the order is considered to be the means of taming the two. Some Kalachakra schools believe that the meaning of generation is common accomplishment, the meaning of completion is supreme accomplishment,
Chinese
虽然认为生起次第是实现那二者（指方便和智慧）的道路，但是，导师瑜伽自在者毗瓦巴父子的意趣自宗是，生起的意思是用心的分别念的努力所生起的神像，圆满的意思是身语意三者圆满，其意义是，身体的脉，语言的风和文字，心明点等在身体上如何存在一样圆满地修习，因此，与别处所说的“完全成就次第”相符。第四，因为必须断除的有两种，因为必须获得的有两种，本体是所依能依的缘故，所以生起次第和圆满次第的数量是二。第一，金刚帐中说：“为了摧毁庸常状态，如实宣说修习，从修习自性状态起，不是修习，也不是不修习。”如是所说，为了摧毁庸常的分别念而修生起次第，为了摧毁对奇妙天神的执着分别念而修圆满次第。如果将庸常的分别念进行分类，有因业和烦恼，以及果我与我所执着两种。第一，用积累资粮的两种方式来清净。第二，有清净外器世界和内情众生两种方式，外器世界是天宫，对于天神勇士唯一的现证来说，也清净天神的坐垫，内情众生的清净方式是清净生起次第的四种生处，以及以天神的方式清净三种毒。第一，清净生起次第的四种生处的方式是，以五种现证生起清净暖湿所生，从虚空中变出天众来清净胎生，从光团中站起来，用三种金刚行生起清净卵生，用刹那间生起的瑜伽清净化生。第二，一般来说，天神分为寂静的、忿怒的、以及忿怒与贪欲混合的三种，以贪欲的形象清净贪欲，以非常忿怒的形象清净嗔恨，以非常寂静的形象清净愚痴，以忿怒与贪欲混合的形象，同时清净三种毒，也就是在妃子的眷属中聚集。
English
Although it is thought that the generation stage is the path to realize those two (referring to skillful means and wisdom), the self-tradition of the intention of the master yogi Virupa and his sons is that the meaning of generation is the deity image generated by the effort of mental discrimination, and the meaning of completion is the completion of body, speech, and mind. Its meaning is that the body's channels, the speech's winds and letters, and the mind's bindus are meditated upon as being complete in the same way they exist in the body. Therefore, it is in accordance with what is said elsewhere as the "completely accomplished stage." Fourth, because there are two things that must be abandoned, because there are two things that must be attained, and because the essence is the dependent and the relied upon, the number of the generation stage and the completion stage is two. First, the Vajra Tent says, "In order to destroy the ordinary state, the meditation is thoroughly proclaimed as correct. From meditating on the state of self-nature, it is neither meditation nor non-meditation." As it is said, in order to destroy ordinary discrimination, one meditates on the generation stage, and in order to destroy the discrimination of attachment to wondrous deities, one meditates on the completion stage. If one classifies ordinary discrimination, there are the causes of karma and afflictions, and the two results of clinging to self and what belongs to self. First, one purifies with the two ways of accumulating merit. Second, there are two ways of purifying the outer world and the inner beings. The outer world is the celestial palace, and for the unique realization of the celestial hero, one also purifies the seat of the deity. The way to purify the inner beings is to purify the four places of birth in the generation stage, and to purify the three poisons with the form of the deity. First, the way to purify the four places of birth in the generation stage is to purify the heat and moisture born from the five abisambodhis generation, to purify the womb-born by emanating the assembly of deities from within the sky, to rise from the mass of light, to purify the egg-born by generating the three vajra rituals, and to purify the miraculously born by the yoga generated in an instant. Second, in general, the deities are divided into three types: peaceful, wrathful, and a mixture of wrath and desire. One purifies desire with the form of desire, one purifies hatred with the form of extreme wrath, one purifies ignorance with the form of extreme peace, and with the form of a mixture of wrath and desire, one simultaneously purifies the three poisons, that is, gathering in the retinue of consorts.