Tibetan
ས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་བྱེད་ཚད་དང་ལྡན་པ་མང་དུ་བྱུང་མོད། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་བྱེད་ཐ་དད་དུ་གྲགས་པ་མེད་ལ། བོད་ཡུལ་འདིར་ལུགས་སྲོལ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་བ་ཡབ་སྲས་ལ་བཀའ་བབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་དང༌། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་དང༌། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཏེ། བཀའ་བབས་བཞིར་གྲགས་པ་ལ་དང༌། གཞན་ཡང་ནཱ་རོ་པ་དང༌། མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་རེ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྙན་བརྒྱུད་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྐབས་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ཌོམ་བུའི་ལུགས་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཀྱཻ་རྡོར་ནི། །བིརྺའི་རྗེས་འབྲང་ཌོམ་པའི་སྐོར། །ཡན་ལག་མེད་རྗེས་པདྨའི་སྐོར། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་སྐོར། །གཙོ་ཆེའི་ཆོས་སྣ་སུམ་ཅུ་དགུ །ཞེས་རྒྱ་གཞུང་སུམ་སུ་ཅུ་སོ་དགུ་ཡོད་ཅིང༌། ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་ནི་ཕམ་མཐིང་བ་ནས་བརྒྱུད། མལ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་བླ་མ་ས་སྐྱ་པས་གསན་པར་སྣང་ཞིང༌། མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། །མི་ཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རངབཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ནི་མི་ཕྲོགས་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་རྒྱུད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟེན་གྱི་གང་ཟགཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན། རྒྱུད་དེ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་སྣང་ཆ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་ནི། སློབ་དཔོན་གརྦྷ་རི་པས། རྒྱུ་རིགས་སྤང་བྱ་སྐྱེན་ལ་ལྟོས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ། རིགས་ལ་ལྟོས་པ། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་ལ། སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་སྦྱང་བ། ལྟ་བའི་རིམ་པས་སྦྱང་བ། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྐལ་དམན་སེམས་ཅན་འདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་པ་ལ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དབང་ལ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་གསུམ་དུ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་གསུམ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང༌། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་ངམ། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། རང་གང་ལ་བསྐུར་བའི་སེམས་རྒྱུད་དེ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སམྤུ་ཊི་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བུམ་དབང་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཡོད་པ་ལས་འདིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཤིང༌། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་སློ
Chinese
萨迦所赞同。对此，虽有许多具有衡量标准的注释出现，但在印度圣地，没有出现不同的乘之传统，而在藏地，却出现了许多流派，其中，萨迦派父子所领受的传承是：阿阇黎威力自在毗瓦巴的口诀派，大成就者多比黑鲁嘎及其随从的派别，阿阇黎海生的派别，黑部誓言金刚的派别，被称为四大传承。此外，还有那若巴和麦哲巴的各一个派别。其中第一个是口耳相传为主。 因为此时要确定的是主要内容，所以对于多比派等后面的三个派别，如是说：心要义之喜金刚，毗瓦巴之后多比之部，无支分之后莲花之部，誓言金刚黑部之部，主要法类三十九。据说有三十九部印度典籍。那若巴派是从帕玛廷巴传下来的。据说萨迦派上师曾从玛洛扎瓦那里听闻。麦哲巴派有修法和不作意法类二十六部。 第二，必须确定所说之义的续，如是说：密集外续云：续名为相续，续分三种，基与彼之自性，及以不夺者善分别。自性乃是因，基是方便与智慧，彼是不夺之果，三者摄集续之义。如是所说，若要区分所说之义的续，则有：因续先导之所依补特伽罗，应修习之方便续，修习后所获得之果续。第一，因续之体性是补特伽罗之自性，以及如何调伏续之方式。第一是，心自性之光明是法界周遍者，其显现之轮回诸法也全部都包含在因续中，如金刚顶续云：续名为常，轮回意为常。如是说。第二，补特伽罗之自性是，阿阇黎嘎巴日巴说，
English
The Sakyas approve. Although many commentaries with measuring standards have appeared on this, in the sacred land of India, there is no tradition of different vehicles, but in Tibet, many schools have appeared, among which, the transmissions received by the Sakya father and sons are: the oral instruction school of Acharya Power-wielding Virupa, the school of the great accomplished Dombi Heruka and his followers, the school of Acharya Ocean-born, and the school of Black Oath Vajra, known as the four great transmissions. In addition, there are one school each of Naropa and Maitripa. The first of these is mainly oral transmission. Because what needs to be determined at this time is the main content, for the latter three schools such as the Dombi school, it is said: The Hevajra of the heart essence, the Dombi section after Virupa, the lotus section after the branchless, the oath Vajra black section, the main Dharma categories are thirty-nine. It is said that there are thirty-nine Indian texts. The Naropa school is transmitted from Phama Thingpa. It is said that the Sakya master heard it from Mar Lotsawa. The Maitripa school has twenty-six Dharma categories of sadhana and non-attention. Second, it is necessary to determine the continuum of the meaning to be expressed, as it is said: From the Outer Tantra of the Guhyasamaja: The continuum is called continuity, the continuum is divided into three types, the basis and its nature, and well distinguished by the non-robber. Nature is the cause, the basis is the means and wisdom, that is the non-robber fruit, the three gather the meaning of the continuum. As it is said, if one wants to distinguish the continuum of the meaning to be expressed, there are: the basis of the individual who precedes the cause continuum, the means continuum to be practiced, and the fruit continuum obtained after practice. First, the nature of the cause continuum is the nature of the individual, and how to subdue the continuum. The first is that the clear light of the mind's nature is the all-pervading Dharmadhatu, and all the phenomena of samsara that appear from it are also included in the cause continuum, as the Vajra Peak Tantra says: The continuum is called constant, and samsara is meant to be constant. So it is said. Second, the nature of the individual is, Acharya Garbhari said,
Chinese
观待于境、种姓、所断、方便。 众生有四种。 如是区分众生，有观待于因的，观待于种姓的，观待于所断的，观待于方便的四种。 第三，如何修习之理？ 以行持次第修习，以见解次第修习，以灌顶成熟。 如是说： 劣慧有情极难调， 何者能调彼有情？ 世尊如是宣说道： 首先布施与斋戒， 其后即是十学处， 宣说其中之差别， 经部亦复如是说。 此后即是瑜伽行， 彼之后说中观理， 诸密次第皆知已， 其后即说喜金刚。 如是说。 此乃就劣慧次第入门者而言。 若是具慧顿悟者， 仅以灌顶即可成就相续之修习。 一般而言，灌顶有因时灌顶、道时灌顶、果时灌顶三种。 此三者就体性而言虽为方便续，然使未成熟者成熟之灌顶，或因时之灌顶，乃是由于其所灌顶之心续能极大地改变因续的差别，故为因续之现观。 其中，于何处灌顶之坛城，及如何灌顶之理二者。 初者，《密集根本续》云： 坛城说为身坛城， 坛城亦名为莲花， 坛城即是菩提心， 坛城说为有三种。 如是所说，瓶灌顶有身之坛城，彩粉之坛城，形象所绘之其他坛城，以及三摩地之坛城等，然此处主要所说乃是身之坛城。 莲花坛城为秘密灌顶，菩提心之坛城有二，于世俗菩提心之坛城中为智慧甘露之灌顶，于胜义菩提心之坛城中则灌顶第四灌。 二者，如何灌顶之理？ 前行之亲近次第乃是上师所应成办之事，而坛城之仪轨正行则为学。
English
Looking at the object, lineage, what is to be abandoned, and means. There are four types of beings. Thus, distinguishing beings, there are four types: those who look to the cause, those who look to the lineage, those who look to what is to be abandoned, and those who look to the means. Third, how to cultivate this? Cultivate through the order of conduct, cultivate through the order of view, and mature through empowerment. As it is said: "Sentient beings of inferior intelligence are extremely difficult to tame, who can tame those sentient beings?" The Blessed One thus proclaimed: "First, give alms and observe the fast, then the ten precepts, explain the differences therein, the Sutra school also says the same. Then comes the practice of yoga, after that the Madhyamaka is taught. Having known all the Tantric orders, then the Hevajra is taught." So it is said. This is in terms of those of inferior intelligence who enter gradually. For those of superior intelligence who realize instantly, merely through empowerment, the cultivation of the continuum is accomplished. Generally speaking, there are three types of empowerment: the empowerment of the causal time, the empowerment of the path time, and the empowerment of the result time. Although these three are the means continuum in terms of their essence, the empowerment that matures the immature, or the empowerment of the causal time, is the direct realization of the causal continuum because the mind continuum upon which it is conferred can greatly change the difference of the causal continuum. Among these, the mandala in which the empowerment is conferred, and the manner in which the empowerment is conferred, are two. The first is: From the Samputa: "The mandala is said to be the body mandala, the mandala is also called the lotus, the mandala is the mind of enlightenment, the mandala is said to be of three types." As it is said, the vase empowerment has the body mandala, the colored powder mandala, other mandalas drawn in shape, and the samadhi mandala, but here the main one mentioned is the body mandala. The lotus mandala is the secret empowerment, and there are two types of bodhicitta mandalas: in the conventional bodhicitta mandala, there is the empowerment of wisdom nectar, and in the ultimate bodhicitta mandala, the fourth empowerment is conferred. Second, how is the empowerment conferred? The preliminary stage of approach is what the master should accomplish, and the actual ritual of the mandala is what the student should do.