Tibetan
་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་ས་བདུན་དུ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་དང༌། དེ་ཡང་བཅུ་གསུམ་པའི་བར་རྣམས་ལ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཁོ་ནའམ། ཉེ་རྒྱུའི་བགྲོད་པའང་ཡོད་ལ། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི། ཉེ་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཛ་ལན་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆེན་བཞི་བགྲོད་པ་དང༌། དེ་དག་ན་གནས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས། ནང་དུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ། ས་དང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་གཉིས་སུ་ཡུལ་ཆེན་དང༌། རྩ་དང༌། ཁམས་དང༌། རླུང་གི་འཕོ་བ་བཞི་བཞི་དང༌། དེ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་གཉིས་གཉིས་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང༌། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱིར་འོག་མ་ལ་སྦས་པའི་རྩ་ལྔ་དང་འདུ་བྲལ་མའི་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང༌། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པའི་ངོས་སྐལ་གྱི། ཕྱྀའི་ཡུལ་ཆེན་བརྒྱད་ནི། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ངོས་འཛིན་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཆེན་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་གདན་དང༌། དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས། ཡུལ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ནང་གིས་ལུས་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང༌། བདེ་མཆོག་ལ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ། རྩ་མི་ཕྱེད་མ་སོགས་པར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ནི། སམྦུ་ཊི་ནས་གསུངས་པ་དང་གུང་བསྒྲིགས་པ་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བ་ལ། ལྟ་གྲུབ་བརྒྱད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སོ་སྐྱེས་ལམ་དུ་ལྟ་བ་བཞི་དང༌། འཕགས་ལམ་དུ་གྲུབ་མཐའ་བཞིའོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་མི་རྟོག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ངོ་བོ
Chinese
这依赖于，在不清净的七地中，只有从各方获得胜利的行为，而且在第十三地之间，只有从各方获得胜利，或者也有近因的行进，而第十三地的后半部分，则必定依赖于近因。也就是，在外在行走于扎兰达等四大圣地，并在那些地方居住的勇士瑜伽母们的特殊集会中，实践普贤行，内在则将不退转母等四者以及脉、界、风融入中脉，生起第一地的证悟，其他也依此类推。这样，在第一、二地中，有四大圣地、脉、界、风的四种转变，然后从第十地之间的剩余八地中，各有两种，第十一、十二地各有四种，第十三地的后半部分，则必须将隐藏的五脉以及离合母的界和风融入中脉。这样，各地的功德大部分与共同的大乘相同，第十一、十二地是在第十地的功德增长之上，获得对法身佛土的自在， 通过证悟如所有之法，更加证悟智慧。第十三地的后半部分，称为获得对自性身佛土的自在，具有证悟如所有和尽所有之法的所有实相的无量智慧。第十一、十二地的份额的，外在八大圣地，被认为是八大尸陀林，第十三地后半部分的份额的五大外在圣地是，金刚座（菩提伽耶）以及与其相邻的四方之地。这样，在根本续部直接开示中，有三十二大圣地，以及内在与身体结合，虽然在胜乐金刚中说了二十四处，但将脉不退转母等依次结合，必须从《桑布扎续》中所说与共同校对来了解。第二，以口诀补充，是确定八种见解，以及如何引导它们的方式。第一，在凡夫道中有四种见解，在圣道中有四种宗派。第一，瓶灌顶的见解，以非分别念为主。
English
This depends on, in the seven impure grounds, there is only the conduct of victory from all directions, and also between the thirteenth grounds, there is only victory from all directions, or there is also the progression of proximate cause, and the latter half of the thirteenth ground, it is necessary to rely on the proximate cause alone. That is, outwardly walking in the four great sacred places such as Jalandhara, and in the special gatherings of the hero yoginis residing in those places, practicing the Samantabhadra conduct, inwardly dissolving the four such as the non-returning mother and the channels, elements, and winds into the central channel, giving rise to the realization of the first ground, and others are also explained accordingly. Thus, in the first and second grounds, there are four transformations of the four great sacred places, channels, elements, and winds, and then from the remaining eight grounds between the tenth ground, there are two each, the eleventh and twelfth grounds each have four, and the latter half of the thirteenth ground, it is necessary to dissolve the hidden five channels and the elements and winds of the separating mother into the central channel. Thus, most of the merits of the grounds are the same as the common Mahayana, the eleventh and twelfth grounds are on top of the increase of the merits of the tenth ground, obtaining the freedom over the Dharmakaya Buddha-field, By realizing the suchness of all dharmas, one realizes wisdom even more. The latter half of the thirteenth ground is called obtaining freedom over the Svabhavikakaya Buddha-field, possessing immeasurable wisdom that realizes all the realities of the suchness and the allness of all dharmas. The share of the eleventh and twelfth grounds, the eight outer great sacred places, are considered to be the eight great charnel grounds, and the five great outer sacred places of the share of the latter half of the thirteenth ground are, Vajrasana (Bodh Gaya) and the lands of the four directions adjacent to it. Thus, in the direct teachings of the root tantras, there are thirty-two great sacred places, and the inner is combined with the body, although twenty-four places are mentioned in Chakrasamvara, but combining the channel non-returning mother etc. in sequence, it is necessary to understand from the common collation with what is said in the Sambuta Tantra. Second, supplementing with oral instructions, is to determine the eight views, and how to guide them. First, there are four views on the path of ordinary beings, and four tenets on the path of noble ones. First, the view of the vase empowerment, mainly non-conceptual.
Tibetan
་ཉིད། གསང་དབང་གི་ལྟ་བ་གསལ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ལྟ་བ་བདེ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ དབྱེ་ན་སྣང་ཕྱོགས་ངོ་བོ་ཉིད། སྟོང་ཕྱོགས་ངོ་བོ་ཉིད། ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ། དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྣང་ཉམས་དང། སྟོང་ཉམས་དང༌། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་རྣམས་སོ། །དེ་གསུམ་ཆར་ཡིད་ཀུན་བཏགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མ་རིག་པ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དེ། མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རང་བྱུང་ཞེས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རང་བྱུང༌། རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང༌། སྒྲེལ་གཞི་རང་བྱུང༌། གསལ་ཞིང་ཡངས་ལ་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཤུགས་དྲག་པོ་ལྟར་སྣང་བའི་ལམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་དང། ཉམས་མཐོ་དམན། གསལ་མི་གསལ། བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་སྣང་བ་དང༌། གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་གནས་ལ་ལྟོས་པ་ལུས་ལ་ལྟོས་པ། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་སུ་བརྟན་ པར་བྱས་པའི་དུས་སུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བྱ་བ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་དང༌། བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་རིམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་བཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་པ་དང། རིག་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་དང། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མངོན་འགྱུར་བ་འགགས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ནི། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དབ
Chinese
。秘密灌顶的见解，以明晰为主，是自生智慧；智慧智慧的灌顶的见解，以安乐为主，是上固的四喜；第四灌顶的见解，是乐空无二，是下固的四喜。第一者， 若分，有显现方本体，空性方本体，双运本体三种。这些是与坛城修习相关的显现体验，空性体验，以及显现空性双运的体验等。这三种都是远离心所作的法性，是背离无明的法相，本体一而方式各异，是三种体性。第二，所谓自生，是不依赖外缘的。其中有烦恼自生，分别念自生，执著所依自生，以及明朗宽广的自生大智慧。第一种是，一些脉、气、明点的差别融入中脉的缘起，烦恼的五毒如猛烈之势显现的道之智慧；分别念如猛烈之势显现的道之智慧；体验高低，明不明朗，乐苦交织显现；以及明空智慧无边无际显现等。第三种是上固的四喜，这些又可分为依赖处所，依赖身体，依赖所断，依赖本体的十六种。第一种是，顶轮的吽（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，含义：吽）字融化，菩提心在喉间，心间，脐间，密处稳固时显现。第二种依赖身体是，依赖外境之乐，从二合之行获得的乐，摩擦产生的乐，以及菩提心稳固之乐，是依赖刹那次第四者。第三种依赖所断是，执著外境的粗大分别念止息，执著觉性的分别念止息，执著自我的分别念现行止息，以及能取所取的细微分别念现行止息，共有四种。第四种依赖本体是，乐空智慧的小，中，大，以及大中之大等。第四灌
English
. The view of secret empowerment, which emphasizes clarity, is self-born wisdom; the view of wisdom empowerment, which emphasizes bliss, is the four joys of upper stability; the view of the fourth empowerment, which is inseparable from bliss and emptiness, is the four joys of lower stability. The first, If divided, there are three types: appearance-side essence, emptiness-side essence, and union essence. These are the appearance experiences, emptiness experiences, and appearance-emptiness union experiences related to mandala practice. All three are the nature of reality free from mental constructs, the characteristic of turning away from ignorance, and the essence is one but the modes of expression are different, which are said to be the three characteristics. The second, so-called self-born, does not depend on external conditions. Among them are self-born afflictions, self-born thoughts, self-born grasping base, and clear and vast self-born great wisdom. The first is that some differences in channels, winds, and bindus dissolve into the central channel, and the five poisons of afflictions appear as a path of wisdom with great force; the path of wisdom with thoughts appearing as great force; experiences of high and low, clear and unclear, mixed with pleasure and pain; and the appearance of clear and empty wisdom without beginning or end. The third is the four joys of upper stability, which can be divided into sixteen types depending on the place, depending on the body, depending on what is to be abandoned, and depending on the essence. The first is that when the Hum (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, meaning: Hum) syllable at the crown chakra melts, the bodhicitta appears when it is stabilized in the throat, heart, navel, and secret place. The second, depending on the body, is the pleasure that depends on external activities, the pleasure obtained from the act of union, the pleasure arising from friction, and the pleasure of stabilizing the bodhicitta, which depends on the four moments in sequence. The third, depending on what is to be abandoned, is the cessation of coarse thoughts grasping external objects, the cessation of thoughts grasping awareness, the cessation of manifest thoughts grasping self, and the cessation of subtle and coarse thoughts of grasping subject and object, there are four types. The fourth, depending on the essence, is the small, medium, large, and great of great bliss-emptiness wisdom. The fourth empow