Tibetan
་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་ཉིད་དང། དེ་ཙམ་ངེས་པར་སྒོམ་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་བརྒྱད་ནི། གང་ཟག་འབྲིང་པོའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་ནུས་པ་དང༌། དེ་ངེས་པར་སྒོམ་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུས་གང་ཟག་ཅིག་ཉིད་དང། དབང་པོ་སྦྱང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་གང་ཟག་འགྱུར་བ་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང༌། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་སྦྱོར་བ་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས། འདི་དང་རྣམ་གཞག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བར་མི་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་ཆིངས་བཤད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཌོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུགས་དང༌། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ལྭ་བ་པའི་མཚོན་ཆ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ལས་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲུབ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་དང། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞིས་འཆིང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པ་དང༌། ནག་པོ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པའི་རྗེས་སུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་ཞིང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བར་མཛད། ལུགས་འདི་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང༌། བཞི་པ་གང་རུང་གི་འཆིང་བར་གསུངས་ཤིང༌། སྒྲུབ་གཅིག་ལ་ཆིངས་གཉིས་ནི་མི་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། བཞི་པ་ནི། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་དོན་ཅིག་པར་བཞེད་ལ། དེ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ཡན་ཆད་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང༌། བསྙེན་པ། གོ་ཆ་བསྒོ་བ་ནི། ས་བོན་བསྡུ་བ་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ནི། ཡི་གེ་བཀོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞི
Chinese
是应当做的，原因是和前面一样，而且必须那样禅修。八种广大的现观是中等根器者应当修习的，因为他们能够修习，而且必须那样禅修。像这样，就存在着补特伽罗唯一性，以及通过调伏根器的次第使补特伽罗转变，还有依赖于阿黎嘎黎的现观，不依赖于阿黎嘎黎的现观，从种子生起，以及刹那生起，这四种现观的结合是海生金刚的宗派。因为这和另一种体系不同，所以不应混为一谈。第二，关于此灌顶次第总的系缚的解说，在多比黑鲁嘎论师的宗派和那若巴的口诀论典中，确定只有六支瑜伽，而拉瓦巴论师的持械事业是四支，以及海生金刚等所依据的根本续部真实开示的事业。“第一是空性菩提。”等四种菩提，以及瑜伽后瑜伽，极瑜伽，大瑜伽这四种系缚，香提巴论师和黑誓金刚及其追随者，在建立果位金刚持之后，会出现眷属天女嬉戏等，以及“第一是结合，曼荼罗胜王之上是胜王。”以三种等持作系缚。这个宗派中说，现观以六支或四支中的任何一种作系缚，不承认一个修法有两种系缚。其中，六支瑜伽已经在前面说过了，四支是：念诵，近修，修，大修这四种。这些也认为和“第一是空性菩提，第二是收集种子，第三是圆满影像，第四是安置字句。”所说意义相同。其中，直到建立果位金刚持为止是空性菩提和念诵，披甲是收集种子和近修，融入智慧尊是圆满影像和修。灌顶加持是安置字句和大修。有些
English
is what should be done, for the same reason as before, and it is necessary to meditate in that way. The eight extensive Abhisamayas are to be meditated upon by those of middling capacity, because they are able to meditate on them, and it is necessary to meditate in that way. In this way, there is the uniqueness of the individual, and the transformation of the individual through the order of taming the faculties, as well as the Abhisamaya that depends on Āli and Kālī, the Abhisamaya that does not depend on Āli and Kālī, arising from seeds, and arising in an instant. The combination of these four Abhisamayas is the system of Padmavajra. Because this is different from another system, it should not be mixed together. Secondly, regarding the explanation of the general bond of this generation stage, in the system of the teacher Ḍombī Heruka and the oral instruction texts of Nāropa, it is certain that there are only six branches, while the armed activity of the teacher Lāva is four branches, and the activity based on the direct teaching of the root tantras such as Padmavajra. The four Bodhis such as "The first is emptiness Bodhi." and the four bonds of Yoga after Yoga, Very Yoga, and Great Yoga. The teacher Śāntipa and the Black Vow Vajra and his followers, after establishing the fruit Vajradhara, will have retinue goddesses playing, etc., and "The first is union, above the supreme Mandala King is the supreme King." bound by the three Samādhis. In this system, it is said that Abhisamaya is bound by any of the six branches or four branches, and it is not accepted that one practice has two bonds. Among them, the six branches have already been explained above, and the four branches are: recitation, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. These are also considered to have the same meaning as "The first is emptiness Bodhi, the second is collecting seeds, the third is perfecting the image, and the fourth is arranging letters." Among them, up to the establishment of the fruit Vajradhara is emptiness Bodhi and recitation, armor is collecting seeds and near accomplishment, and merging the wisdom being is perfecting the image and accomplishment. Empowerment and blessing are arranging letters and great accomplishment. Some
Tibetan
ག་མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང༌། བཞི་པ་གཉིས་ཅར་གྱི་འཆིང་བར་གྲགས་པ་ ཡང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཆིངས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་གནས་བཞིའི་ཆིངས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། གནས་པ་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཆིངས་སུ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས་འབྱུང་བའི་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ལྟ་བུ། ལུགས་སྲོལ་རང་རྐང་དུ་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཆིངས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་དེའི་ལུགས་ལ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཆིངས་སུ་མི་འདོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་མོ། །དང་པོ་ཌོཾ་བི་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ། ལས་དང་པོ་པ། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཆེར་སྐྱེས་པ་དང་བཞིར་བཞག་པ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ། འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཐ་མའི་ཐ་མ་དང༌། ཐ་མ་འབྲིང་པོ་དང། རབ་སྟེ་བཞིར་གྲགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་སྟེ། གང་ཟག་བཞིར་གྲགས་པ་ རྣམས་མིང་ཐ་དད་པ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ངོ་བོ་ལམ་སྒོམ་པའི་གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིར་རིམ་གྱིས་ན་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ། གང་ཟག་དང་པོ་ཡིན་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ་གཉིས་པ་དང༌། གོ་ཆའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ཚེ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་གིས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཅར་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། གང་ཟག་བཞི་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་གོང་བུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་གསལ་ཐེབས་པ་དང། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་ཐོགས་མེད་དུ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་བཞི་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ་པར་ངེས་ཤིང༌། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད། སྦྱོར་མཐོང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ཟག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
还有，被称为六支和四支两种生起次第的束缚，也包含在六支的束缚之中。有些人认为有四处的束缚，这也是不合理的，因为四处仅仅是将四身作为道用的意义，因此不应成为证悟的束缚。同样，像从《瑜伽圆鬘》中出现的胜乐金刚的证悟一样，如果将仪轨作为独立的体系，认为是以刹那生起的束缚，这也是不合理的，因为这仅仅是圆满瑜伽所能掌握的。而且，那位论师的宗派也不认为胜乐金刚证悟的主要部分是以刹那生起的束缚。第三，有以生起次第为主的道位，和以圆满次第为主的道位。第一，在跟随多比巴的宗派中，分为最初的业者、稍微获得安乐者、生起乐空的体验者、乐空的体验增长者四种。从海生宗派中出现，有具足一切束缚的最下等者、下等中等者、殊胜者四种。在论师佛智足及其追随者的宗派中，有最初的业者、智慧降临者、掌握智慧者、最掌握智慧者，被称为四种补特伽罗，除了名称不同外，意义上没有差别。本体是修道的补特伽罗依次转变为四种。也就是说，在没有获得粗略坛城的明相之前，是第一种补特伽罗，获得明相时是第二种，获得盔甲神等细微明相时是第三种。这些有些是通过仅仅生起次第获得的，有些是通过生起次第和圆满次第两者获得的。第四种补特伽罗是通过修学生起次第和圆满次第双运而获得的，即使在芥子大小的范围内，也能清晰地显现无量坛城，并且能够无碍地生起、散布和收摄本尊，此时就被认为是第四种补特伽罗。因此，前三种补特伽罗确定是资粮道者，从加行道暖位的智慧生起开始，安住于加行道、见道、修道三种道位的是第四种补特伽罗。
English
Furthermore, what is known as the bondage of both the six-limbed and four-limbed generation stages is also included within the bondage of the six limbs. Some may think that there is a bondage of four places, but this is also unreasonable, because the four places are merely the meaning of using the four bodies as the path, and therefore should not be a bondage of realization. Similarly, like the realization of Hevajra that arises from the Yoga Rosary, it is also unreasonable to consider it as a bondage of instantaneous generation by making the ritual a separate system, because this is only mastered by the Perfection Yoga. Moreover, even in that teacher's system, the main part of the Hevajra realization is not considered as a bondage of instantaneous generation. Thirdly, there are the stages and paths that are mainly based on the generation stage, and the stages and paths that are mainly based on the completion stage. First, in the tradition of Ḍombipa and his followers, there are four stages: the first worker, the one who obtains a little bliss, the one who experiences bliss and emptiness, and the one who greatly experiences bliss and emptiness. Arising from the tradition of the Lotus Born, there are the lowest of the lowest persons who possess all bondages, the lower middle, and the excellent, which are known as four. In the tradition of the teacher Buddha Jñānapāda and his followers, there are the first worker, the one who receives wisdom, the one who has power over wisdom, and the one who has the most power over wisdom, which are known as four types of individuals. These are different in name only, and there is no difference in meaning. The essence is that the individuals who meditate on the path gradually transform into four types. That is, as long as the clear appearance of the coarse mandala has not been obtained, it is the first type of individual, and when the clear appearance is obtained, it is the second type, and when the clear appearance of the subtle ones such as the armor deities is obtained, it is the third type. Some of these are obtained only through the generation stage, and some are obtained through both the generation and completion stages. The fourth type of individual is obtained through meditating on the union of the generation and completion stages, and even within the space of a mustard seed, the vast mandala is clearly manifested, and the ability to generate, spread, and gather deities is unobstructed. At that time, it is considered the fourth type of individual. Therefore, the first three types of individuals are definitely on the accumulation path, and from the arising of the heat wisdom of the joining path onwards, the fourth type of individual abides on the three paths of joining, seeing, and meditation.