Tibetan
བགྲང་ཕྲེང་གི་རྒྱུ་དང་གྲངས་དང་ཐག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་སོ་སོར་ཡོད་ཅིང༌། ཐུན་མོང་དུ་བགྲང་ཕྲེང་བྱིན་རླབས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཅང་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཞིབ་མོར་ཤེས་དགོས། གཉིས་པ་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཞལ་ནས་ཞལ་དང༌། གསང་གནས་ནས་གསང་གནས་སུ་འཁོར་བ་འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ལ་ཡང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་སྟེ། ལས་སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་སྟེ་ངག་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི༌། རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ། ཉེ་སྙིང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་དབྱངས་ཡིག་གི་སྔགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་འགྲོའི་ཀྱིས་ཡུམ་དང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ས་བོན་ནི། མཚན་སྔགས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་ལམ། བཞི་སྤེལ་ལམ། ལྔ་སྤེལ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིའི་ཉེ་ སྙིང་དུ་གྲགས་པ། རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་ལས་ཚོགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཉེ་སྙིང་དུ་མི་འཐད་ཅིང༌། རྒྱུད་གཞུང་ཁུངས་མ་ལས་ཀྱང་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ཁུངས་མ་འགའ་ལས་ཉེ་སྙིང་དུ་བཤད་ཅིང༌། སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས་ཀྱང་སྔགས་འདི་ཉིད་ཉེ་སྙིང་དུ་མཛད་པར་གསལ་ཏེ། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བྲི་བར་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཉེ་སྙིང་དུ་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་གཞན་དུ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱེད་སྔགས། །དེ་བཞིན་གདུག་པ་སྡིག་པ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨཥྞ་ཡང་དབང་དང་དྲག་པོའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྩ་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་རོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། བཟླས་པའི་ཁྲིད་ནི་གསལ་བ་དང༌། །སྒྲ་རིང་པ་དང་བཟང་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཧ་ཅང་མྱུར་བུལ་གཉིས་དང༌། ཧ་ཅང་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་སྤངས་ཏེ་གསལ་ལ་དལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པར་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། བཟླས་པ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ། བཀོད་པའི་བཟླས་པ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་སྟེ།
Chinese
念珠的材质、数量和线，以及如何持握的方式各有不同。总的来说，念珠的加持力有增、中、减三种，以及如何佩戴的方式，都需要详细了解。第二，念诵的所缘是，上师的口诀从口到口，从秘密处到秘密处，以轮涅轮的念诵为主。其中，又以策励本尊心续，成就殊胜为主。以及息灾、增益、怀爱和诛伏，各有事业的所缘差别。以及共同的法类，要从言语中广为了解。第三，根本咒、心咒，以及近心咒，瑜伽母等的鬘咒中著名的元音字母的咒语，在根本续部真实开示中清楚地宣说，并且续部总集的行文中，对佛母和眷属的明妃们，种子字是：在名咒上，将该种子字重复三次，或者四次，或者五次等。有些人说，此处所谓的近心咒，因为是在金刚橛的事业法中宣说的缘故，所以不应是近心咒，而且在根本续部的经文中也没有宣说为近心咒。这样说是不合理的，因为在玛尔麦匝（梵文：Marmejad）的修法等一些根本经文中宣说了是近心咒，而且在修法海生中也清楚地说明了这个咒语是近心咒，因为事业法的咒语全部写在修法中是不够的。因为是事业法的咒语的缘故，所以没有不应是近心咒的过失，否则，在根本续部中，如云：“调伏妇女之咒，如是恶毒罪恶等。”所说的那样，阿札（梵文：Aṣṭa）也是作为怀爱和诛伏事业的咒语来宣说的缘故，会变成不是根本咒的过失。在根本续部中，如云：“念诵之引导是清晰，声音长而美妙。”所说的那样，太快太慢两种，以及声音太大太小两种，总共避免四种过失，要清晰而缓慢，并且非常纯净地念诵。第四，念诵的分类，印度和藏地的其他论师的口诀中有这样的说法：腹部的念诵，轮涅的念诵，陈设的念诵，舒卷的念诵。
English
The materials, number, and thread of the rosary, as well as the ways of holding it, are different. In general, the blessings of the rosary are threefold: increasing, medium, and decreasing, and the ways of wearing it should be understood in detail. Secondly, the object of recitation is that the guru's oral instructions are passed from mouth to mouth, from secret place to secret place, with the recitation of cyclic existence and nirvana being the main focus. Among them, the main focus is on encouraging the mindstream of the yidam deity and accomplishing the supreme. And pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, each has its own specific object of activity. And the common dharmas should be understood extensively from speech. Thirdly, the root mantra, the heart mantra, and the near-heart mantra, the mantras of vowel letters known as the garland mantras of the yoginis, are clearly stated in the actual teachings of the root tantra, and in the general context of the tantra, the seed syllables for the mother Buddha and the retinue of goddesses are: on the name mantra, repeat the seed syllable itself three times, or four times, or five times, etc. Some say that the so-called near-heart mantra here is said to be in the activity rites of the vajra kila, so it should not be a near-heart mantra, and there is no mention of it as a near-heart mantra in the original tantric texts. This is unreasonable, because it is said to be a near-heart mantra in some original texts such as Marmejad's sadhana, and it is also clearly stated in the sadhana Ocean-Born that this mantra is the near-heart mantra, because it is not enough to write all the mantras of the activity rites in the sadhana. Because it is a mantra of the activity rites, there is no fault in it not being a near-heart mantra, otherwise, in the root tantra, as it says, "The mantra that subdues women, Likewise, evil and sinful, etc." As it is said, Aṣṭa is also said to be a mantra for magnetizing and wrathful activities, so it would become a fault of not being a root mantra. In the root tantra, as it says, "The guidance of recitation is clear, With long and beautiful sounds." As it is said, avoid the two extremes of too fast and too slow, and the two extremes of too loud and too soft, a total of four faults, and recite clearly and slowly, and very purely. Fourthly, the classification of recitation, there is such a saying in the oral instructions of other Indian and Tibetan teachers: recitation of the abdomen, recitation of cyclic existence and nirvana, recitation of arrangement, recitation of expansion and contraction.
Tibetan
དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ། ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ། ཡིད་བཟླས། འགོག་པའི་བཟླས་པ་སྟེ་ངག་གི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཞི་དང༌། བསྐུལ་བའི་བཟླས་པ། གོང་བུའི་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཁྱོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། འཁོར་ལོའི་བཟླས་པ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པས་བཟླས་པ་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དག་པ་དྲན་པ་དང༌། བཟླས་པ་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་མ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་མོད། གཞན་གྱིས་རིགས་འདྲེས་སྦྱར་ཀྱང་མི་འགལ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ན་དག་པ་དྲན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། བཟླས་པ་ནི་ངག་གི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི། ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཟད་པ་ན། འཆི་བ་མཚོན་ཞིང༌། ཐུན་མཚམས་ལྷ་སྐུ་ལྡང་བ་ནི། སླར་བར་དོ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒྱུད་མར་འབྱུང་བ་མཚོན། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ན། དག་པ་དྲན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མཚོན་པ་དང༌། བཟླས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་ནི། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མེད་པའི་ཞིང་འགའ་ཞིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མཚན་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ ལྷ་སྐུར་སྡང་བ་ནི། ཞིང་གཞན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འབྱུང་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་འབའ་ཞིག་གསལ་ན་ཡང་གཏོར་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་ཚད་མ་དང༌། བླ་མ་གོང་མའི་མན་ངག་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བཟའ་བཏུང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་རླབས་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཕུད་དཀོན་མཆོག་དང༌། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏོར་མའི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བ་དང༌། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སུ་མོས་པར་བྱ་ཞིང༌། གཞན་ཡང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་མོས་པ་བྱ
Chinese
观想的差别有四种：忿怒尊念诵、耳语念诵、意念诵、止息念诵，这是以语的作业差别分的四种；劝请念诵、丸状念诵、金刚念诵，这是以咒的差别分的有三种，因此有认为是十一种的。印度后来的论师们认为，捧持念诵和轮念诵是一种，所以念诵有十种。这样看来，清净忆念和念诵是为了归入随行支分，不加所净和能净也可以，其他人混合种类加入也不相违背。这也可以，如果加在轮回的法上，清净忆念是心的无边分别，念诵是语的各种言说，坛城收摄是，那一世的业尽时，象征死亡，间歇时本尊起身是，再次象征中阴和生连续产生。如果加在果的法上，清净忆念是，象征诸佛的一切法平等安住，念诵是，转法轮，坛城收摄是，象征在没有实际所化有情的刹土中示现涅槃之相，间歇时 本尊起身是，象征在其他刹土以化身出现。第三，朵玛瑜伽是，根本续和解释续中，仅仅宣说了世间朵玛，但通过朵玛仪轨的印度正量论典和上师的口诀，是对世间和出世间的一切本尊共同供养。第四，食物瑜伽是，所有饮食都像内供一样加持后供养，也就是将精华供养诸佛菩萨和欲天等，以朵玛咒供养，以内火供的方式享用。第五，行瑜伽是，所有色相都观想为嘿金刚，所有声音都观想为咒的声音，所有有情的心都观想为嘿金刚的意，此外，色等六境观想为色金刚母等，眼等六处观想为愚痴金刚母等。
English
The differentiation of contemplation has four types: wrathful deity recitation, whispering recitation, mental recitation, and cessation recitation. These are the four types differentiated by the activity of speech. Instigating recitation, ball-shaped recitation, and vajra recitation are the three types differentiated by mantra. Therefore, some consider there to be eleven types. Later Indian teachers consider holding recitation and wheel recitation to be one, so there are ten recitations. Thus, pure mindfulness and recitation are included as subsequent practice limbs. It is acceptable not to add what is to be purified and what purifies. Others mixing types and adding them are not contradictory. This can also be applied to the Dharma of Samsara. Pure mindfulness is the infinite conceptualization of the mind. Recitation is the various speech of words. Mandala absorption is when the karma of that life is exhausted, symbolizing death. The arising of the deity during intervals symbolizes the continuous arising of the bardo and rebirth. If applied to the Dharma of the result, pure mindfulness is the symbol of all the Dharmas of the Buddhas abiding in equality. Recitation is turning the wheel of Dharma. Mandala absorption is the symbol of showing the aspect of Nirvana in some pure lands without actual beings to be tamed. The arising of the deity during intervals symbolizes appearing in other pure lands as an emanation body. Third, the Torma Yoga is that, in the root and explanatory tantras, only worldly tormas are explained. However, through the Indian valid texts of the Torma ritual and the oral instructions of the previous gurus, it is a common offering to all deities, both worldly and beyond worldly. Fourth, the Food Yoga is that all food and drink are blessed and offered like inner offerings. That is, the essence is offered to the Buddhas and Bodhisattvas and desire gods, etc., offered with the Torma mantra, and enjoyed in the manner of inner fire offering. Fifth, in the Conduct Yoga, all forms are visualized as Hevajra, all sounds are visualized as the sound of mantra, and the minds of all sentient beings are visualized as the mind of Hevajra. Furthermore, the six objects such as form are visualized as Form Vajra Mother, etc., and the six sense sources such as the eye are visualized as Ignorance Vajra Mother, etc.