Tibetan
རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཽ་རི་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཁམས་དང། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདག་མེད་མ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་དག་པ། གཽ་རི་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཚོར་ཕུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཙཽ་རི་དང༌། འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་བཻ་ཏཱ་ལཱི་དང༌། རོ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་གྷསྨ་རི་དང༌། ས་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་པུཀྐཱ་སི་དང༌། ཆུ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཤྭ་ཝ་རཱི་དང༌། མེ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙནྡྲ་ལི་དང༌། རླུང་ཁམས་རྣམས་པར་དག་པ་ཌོམ་བི་ནི་རྣམས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོར་བ་ལ་ནི་དཀར་མོ་བཤད། །འདུ་ཤེས་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདག་མེད་རྣལ་བྱོར་མ་གནས་སོ། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་ལ་རྟག་ཏུ་དཀར་མོ་ བཤད། །སྒྲ་ལ་ཆོམ་རྐུན་མ་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ། །རོ་ལ་གྷསྨ་རི་རབ་གྲགས། །རེག་ལས་སྤྱོད་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་དང༌། ས་ནི་པུཀྐཱ་སི་ཞེས་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རྔོན་པ་མ་ཞེས་བརྗོད། །མེ་ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུག་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། བདག་མེད་མ་ལ་སྦྱར་བའང་རུང་མོད། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅིང༌། ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚེ་འཕར་མ་ནང་མའི་ལྷ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ནི། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཚོན་ཅིང༌། གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་ནི། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཉོན་དྲུག་གཅོད་པ་དང༌། གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འཇོམས་པ་དང༌། ནང་གི་ཁྲག་ནི་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་སྟེ། དེ་བཏུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གཅིག །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་མའོ། །གཽ་རི་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ནི། དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་གཡོན་གྱི་ཉ་ནི་འདོད་ཆགས། གཡས་ཀྱི་གྲི་གུག་ནི། དེ་གཅོད་པ་མཚོན་ཙཱཽ་རི་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ནི་དབང་གི་ལས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ། ཕྱག་གཡོན་གྱི་ཕག་པ་ནི་གཏི་མུག །གཡས་ཀྱི་ཅང་ཏེའུ
Chinese
金刚空行母是依次与郭里等四方天女结合的。因此，识蕴、触、法界、虚空界清净是无我母，色处、色蕴清净是郭里，声、受蕴清净是卓里，想蕴清净是贝大丽，味和行蕴清净是嘎玛日，地界清净是布嘎西，水界清净是夏瓦日，火界清净是旃扎丽，风界清净是多比尼。如是《二观察续》中说：色蕴非金刚，受则说为白，想乃水瑜伽母，行是金刚空行母，识蕴之相乃，无我瑜伽母安住。又说：色常说为白，声名极著盗贼母，香之分乃起尸母，味名嘎玛日极著，触谓作明母，法界为空行母，地是布嘎西说，水界说为猎人母，火应知为拙火，风极著为老母。如是说。五毒清净为五智之体性，与四方天女及无我母结合也可，然于此黑汝嘎坛城中，是与主尊结合，于十五天女坛城时，是与剩余内眷之天女结合。如是，无我母身色黑色，表法性不变，右手的弯刀，断除我慢等六根本烦恼，左手的颅碗，摧毁一切有和无的分别念，其中的血是四魔之血，即调伏彼等，以如是之性，一面，是方便智慧之体性的双手。郭里身色黑色，行猛厉事业之有情义利，左手的鱼是贪欲，右手的弯刀，表断除彼。卓里身色红色，作怀业之有情义利，左手的猪是愚痴，右手的鼓。
English
The Vajra Dakini is sequentially united with the four directional goddesses, such as Gauri. Therefore, the purification of the aggregate of consciousness, touch, the realm of phenomena, and the realm of space is the Selfless Mother, the purification of the sense base of form and the aggregate of form is Gauri, sound and the purification of the aggregate of feeling is Chauri, the purification of the aggregate of perception is Vetali, taste and the purification of the aggregate of formation is Ghasmari, the purification of the earth element is Pukkasi, the purification of the water element is Shavari, the purification of the fire element is Chandali, and the purification of the wind element is Dombini. As it is said in the Two Examinations Tantra: The aggregate of form is not Vajra, feeling is said to be white, perception is the water yogini, formation is the Vajra Dakini, the aspect of the aggregate of consciousness is, the Selfless Yogini abides. And it is said: Form is always said to be white, sound is famously known as the thief mother, the element of smell is the corpse-raising mother, taste is famously known as Ghasmari, touch is said to be the enjoyer mother, the realm of phenomena is the sky-goer mother, earth is said to be Pukkasi, the water element is said to be the hunter mother, fire should be known as tummo, wind is famously known as the old mother. Thus it is said. The purification of the five poisons is the nature of the five wisdoms, it is also permissible to combine them with the four directional goddesses and the Selfless Mother, but in this Heruka mandala, it is combined with the main deity, and at the time of the fifteen goddesses mandala, it is combined with the remaining inner retinue goddesses. Thus, the Selfless Mother, whose body color is black, represents the unchanging nature of reality, the curved knife in the right hand cuts the six root afflictions such as pride, the skull cup in the left hand destroys all discriminations of existence and non-existence, the blood inside is the blood of the four maras, that is, subduing them, with such a nature, one face, are the two hands of the nature of skillful means and wisdom. Gauri, whose body color is black, performs the benefit of beings through fierce activities, the fish in the left hand is desire, the curved knife in the right hand represents cutting it off. Chauri, whose body color is red, performs the benefit of sentient beings through the activity of subjugation, the pig in the left hand is ignorance, the drum in the right hand.
Tibetan
་ནི་ ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པས་སེལ་བ་མཚོན། བཻ་ཏཱ་ལི་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ནི། རྒྱས་པའི་ལས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མཚོན་ཅིང༌། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་རུས་སྦལ་ནི་ཕྲག་དོག །གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་མཐོར་བས་དེ་སེལ་བར་མཚོན། གྷསྨ་རི་སྐུ་མདོག་ལྗང་ཁུ་ནི། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་བྱེད་པར་མཚོན། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དུག་སྦྲུལ་ནི་ཞེ་སྡང་མཚོན་ཅིང༌། གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་འཐོར་བས་དེ་སེལ་བ་མཚོན། པུཀྐཱ་སིའི་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་ནི། མི་རྟོག་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ཅིང༌། གཡས་སིངྒེ་ནི་ང་རྒྱལ། གཡོན་གྱི་སྒྲ་སྟ་ནི་དེ་གཅོད་པ་མཚོན། ཤཱ་བ་རི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ནི། ཞི་བའི་འཕྲྀན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་མཚོན་ཅིང༌། གཡས་དགེ་སློང་གི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལྔ། གཡོན་གྱི་བསིལ་བྱེད་ནི་དེའི་ཚ་གདུང་སེལ་བར་བྱེད་པ། ཙནྡྲ་ལི་སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་ནི། སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ཅིང༌། གཡས་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ། གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཐ་བ་བཟློག་པ། ཌོམ་བི་ནི་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། གཡོན་གྱི་སྡིགས་མཛུབ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡིགས་པར་མཛད་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གོང་ནས་གོང་ དུ་འཕེལ་བ་དང༌། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། མི་མགོ་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ནི། སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྒྱས་པའོ། །སྐབས་འདིའི་གདོལ་བ་མོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཏུམ་མོ་ནི་ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་མ། ཞེས་གསུངས་པ་དཀྱུས་ལྟར་ཡིན་ཅིང༌། རྒྱུད་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་མཚོ་སྐྱེས་ལས། སྐུ་མདོག་སྔོ་དམར་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་པས་དེའི་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་མཚོན་ནོ། །གདོལ་བ་མའི་གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་གྱྀ་ཐ་བ་བཟློག་པ་དང༌། གཡུང་མོའི་གཡས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཡང་མངོན་
Chinese
是 以宣说佛法之声消除（烦恼）来象征。毗陀梨，身色黄色，象征着为了增益事业的有情众生而行事。右手的乌龟象征嫉妒。左手颅碗中倾泻的甘露象征消除它。伽斯玛日，身色绿色，象征着进行各种事业的利益。右手的毒蛇象征嗔恨。左手颅碗中倾泻的甘露象征消除它。布嘎斯，身色蓝色，象征着以无分别的道路利益众生。右边的狮子象征傲慢。左边的钺斧象征斩断它。夏瓦日，身色白色，象征着进行寂静事业的利益。右边是比丘的五种恶见。左边的扇子是用来消除它的热恼。旃陀梨，身色青蓝色，象征着通过宣说空性来利益众生。右边的轮子象征转法轮。左边的颅碗是遣除我执的障碍。多比尼，身色杂色，象征着通过各种乘的门径利益众生。右边的金刚杵象征无分别的智慧。左边的忿怒印象征恐吓一切执着相。因此，所有主尊眷属的头发都向上竖立，象征着智慧越来越增长。用五个干枯的颅骨来装饰头部，象征着五部自性的圆满。五十个人头湿淋淋的项链，象征着五十种心所完全清净。燃烧的智慧火焰象征着如所有和尽所有的法，智慧更加增长。此时的旃陀罗女，根本续部中说：空行母是蔚蓝色的天空。所说的一样。跟随续部的广说，在成就法海生中说：身色为蓝红色。跟随其后的成就法也很多，因此它象征着具有空性和慈悲之精华的法。旃陀罗女左手的颅碗是遣除怀疑的障碍。瑜伽母右手的金刚杵是证悟法无我的智慧，从一些上师的口传中出现，也显得非常殊胜。
English
is It symbolizes the elimination (of afflictions) by proclaiming the Dharma. Vetali, with a yellow body color, symbolizes acting for the benefit of sentient beings in increasing activities. The turtle in the right hand symbolizes jealousy. The nectar pouring from the skull cup in the left hand symbolizes eliminating it. Ghasmari, with a green body color, symbolizes performing various activities for the benefit of beings. The poisonous snake in the right hand symbolizes hatred. The nectar pouring from the skull cup in the left hand symbolizes eliminating it. Pukkasi, with a blue body color, symbolizes benefiting beings through the path of non-discrimination. The lion on the right symbolizes arrogance. The axe on the left symbolizes cutting it off. Shavari, with a white body color, symbolizes performing peaceful activities for the benefit of beings. On the right are the five evil views of a monk. The fan on the left is used to eliminate its heat. Chandali, with a cyan body color, symbolizes benefiting beings by teaching emptiness. The wheel on the right symbolizes turning the wheel of Dharma. The skull cup on the left is to dispel the obstacles of self-grasping. Dombini, with a variegated body color, symbolizes benefiting beings through the gates of various vehicles. The vajra on the right symbolizes non-discriminating wisdom. The threatening mudra on the left symbolizes threatening all attachments to characteristics. Therefore, the hair of all the main deities and retinues is erected upwards, symbolizing that wisdom is increasingly growing. Adorning the head with five dry skulls symbolizes the perfection of the five families' self-nature. The necklace of fifty wet human heads symbolizes the complete purification of the fifty mental factors. The burning flame of wisdom symbolizes that wisdom is increasingly growing in all aspects of phenomena. At this time, the Chandala woman, in the root tantra, says: The Dakini is the blue sky. What is said is the same. Following the extensive explanation of the tantra, in the Sadhana Ocean Born it is said: The body color is blue-red. There are also many Sadhanas that follow it, so it symbolizes the Dharma with the essence of emptiness and compassion. The skull cup in the left hand of the Chandala woman is to dispel the obstacles of doubt. The vajra in the right hand of the Yogini is the wisdom of realizing the selflessness of phenomena, which appears from the oral tradition of some of the previous masters, and also appears to be very excellent.