English
Therefore, it is also profound and vast, or rather, it is the practice of the inseparability of profundity and clarity. Secondly, what is the basis upon which the key points are struck in the completion stage? The four dependent wheels. Abiding is the channel, moving is the wind, and arrangement is the mind of enlightenment, these three are renowned. Although it is necessary to thoroughly establish the aspects of the completion stage in detail in relation to the three upper empowerments, the details should be learned elsewhere. At this time, the process of gathering the wheels of the mandala into luminosity, or it can also be gathered at the end of the recitation, because pure mindfulness and recitation are subsequent practices. Therefore, it is not necessary to clearly visualize the complete mandala wheel, but it is very good to meditate on it while clearly visualizing the complete mandala wheel. Secondly, the yoga of non-meditation has eight aspects: pure mindfulness, recitation yoga, torma yoga, food yoga, conduct yoga, sleeping yoga, rising yoga, and bathing yoga. The eye of compassion is red, etc., is recited in words, and the meaning is contemplated in detail in the mind. "All limbs are Vajradhara Lord," this comes from the practice method of Padmasambhava, and the others are collected from the root tantras. Therefore, all dharmas are the same essence of Suchness, the nature of the body, with the nature of loving-kindness, the body color is black; with the nature of great compassion, the eyes are red; inseparable from great compassion, therefore each face has three eyes, symbolizing the nature of the three doors of liberation; and the eight faces of pure liberation. Among them, the root black face is the liberation of seeing form with form, the white face on the right is the liberation of seeing formless with form, the red face on the left is the liberation of particularly lovely, the smoky face above is the liberation of preventing, and the remaining four faces are the four liberations of formless. Having the nature of wisdom that completes the sixteen emptinesses, that is, the sixteen hands. The sixteen emptinesses are: inner, outer, inner-outer, great, emptiness, ultimate, conditioned, unconditioned, beyond limits, without beginning or end, without abandonment, self-
Tibetan
་བཞིན་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དྲུག་ནི་ མཐོང་བྱ་དང་མཐོང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་མི་སྟོང་གི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ནི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་བརྒྱད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བར་པ་བརྒྱད་ནི་གཡོན་གྱི་ཕྱག་བརྒྱད་དོ། །སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་སཾམྦུ་ཊིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། དབུས་མཐའ་རྩ་འགྲེལ་ནས་འབྱུང་བ་ནི་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །ཐོད་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་རྒྱུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ཏེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། བློ་དང་དབུགས་དང་དེ་བཞིན་སྨྱོ། ཁོང་སྐམ་འཛེ་དང་ཤྲི་ཛི་ཀ །མཆིན་པ་མཚེར་པའི་ནད་རྣམས་ལ། །གློང་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་ནད་བརྒྱད་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཁ་ནང་དུ་ལྟ་བ་ནི་སྐུ་ལ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་སེལ་བར་མཚོན་པར་ཡིན་ནོ། །གཡོན་གྱི་ཐོད་པའི་ནང་གི་ལྷ་བརྒྱད་ནི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་མཚོན་པ་དང༌། དེ་དག་སེམས་ཅན་ལ་སྩལ་བ་ནི་གདོང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི། ཁ་ཅིག་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་གངས་དོད་མི་སྐོམ་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་ཕྲ་ཡང་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱོར་ཚུལ་མི་བདེ་བས། དེས་ན་བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེར་ གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ཁམས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི། སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་ཟད་ཅིང༌། དྭངས་མ་རྣམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ནི། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུར་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། ཆུ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ན་ནད་དང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང༌། མེ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང༌། རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྐྱེ་འཇིག་ནུས་པ་དང༌། ཟླ་བ་སྟེ་བྱང་སེམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས། བདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ར
Chinese
一样，以及自己的体性，一切法，无事物，以及无事物的自性空性等等。其中前六者是 从所见和见的方式而安立的。后面的两个空性，是从自己的体性空与不空的方式而安立的。这样，八个是右边的八只手。中间的八个空性是左边的八只手。十六空性的认识是从《桑布扎续》后部以及《中边分别论》的根本和注释中出现的，意旨相同，声音一致。十六个颅骨是十六只手和结合的十六大乐，是十六喜的样子。右手中所持的八种生物，如《金刚帐》中所说：“智和气息以及同样疯，腹干痔和室利疾，肝脏脾脏的疾病等，肺等依次应知。”所说的那样，是象征众生的八种疾病，那些口朝内看是表示以融入身体的方式消除众生的那些疾病。左边的颅骨中的八尊神是象征八自在，那些赐予众生是以面朝外表示的。八功德，有些人将身自在等八种殊胜成就联系起来，即左右的冰消不渴等。有些人将微细等共同成就联系起来，结合方式不妥当。因此，按照大多数上师的观点，是象征八界清净的八自在的功德。这样，那八界，它们的 污垢部分耗尽，精华部分转为力量，从那转为力量的，如渴爱之子般力大，水转为力量则疾病和感受痛苦平息，火转为力量则显现一和多等神变，风转为力量则以意念的力量行走，虚空转为力量则能生灭器情差别，月亮即菩提心转为力量，粗重的身体
English
same, as well as its own nature, all dharmas, non-things, and the emptiness of the nature of non-things, etc. The first six of these are established from the perspective of what is seen and how it is seen. The latter two emptinesses are established from the perspective of whether one's own nature is empty or not. Thus, the eight are the eight right hands. The eight intermediate emptinesses are the eight left hands. The recognition of the sixteen emptinesses comes from the latter part of the Samputa Tantra and from the root and commentary of the Madhyantavibhaga, and the intention appears to be the same and the sound is consistent. The sixteen skulls are the sixteen hands and the sixteen great blisses of union, which are in the form of the sixteen joys. The eight creatures held in the right hand, as stated in the Vajra Panjara, "Intelligence and breath, and likewise madness, dry abdomen, hemorrhoids, and shrijika, diseases of the liver and spleen, etc., the lungs, etc., should be known in order." As it is said, it symbolizes the eight diseases of sentient beings, and the fact that they look inward is to represent the elimination of those diseases of sentient beings by incorporating them into the body. The eight deities in the left skull symbolize the eight powers, and the fact that they bestow them on sentient beings is represented by facing outward. The eight qualities, some associate with the eight supreme siddhis such as the power of the body, i.e., the melting of ice on the left and right without thirst, etc. Some associate with the common siddhis such as subtlety, but the way of combining them is not appropriate. Therefore, according to the view of most of the previous lamas, it symbolizes the qualities of the eight powers of the eight purified realms. Thus, those eight realms, their impure parts are exhausted, and the pure parts are transformed into power, and from that which is transformed into power, like the son of craving, is great in strength, and when water is transformed into power, diseases and painful feelings are pacified, and when fire is transformed into power, it shows miracles such as appearing as one and many, and when wind is transformed into power, it travels by the power of mind, and when space is transformed into power, it is able to create and destroy the differences between the container and its contents, and when the moon, that is, bodhicitta, is transformed into power, the gross body
Tibetan
གས་པ་མི་སྣང་ཞིང་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང༌། ཉི་མ་སྟེ་རྡུལ་གྱི་ཁམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་ནི། གཟི་བརྗིད་ཆེ་ཤིང་འོད་འབར་ལ། སྐྱེ་བ་མང་པོ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །ཞབས་བཞི་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་དང། དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ། དེ་དག་གིས་ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་དེ་དག་མཐའ་དག་འཇོམས་པ་ ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཚངས་པ། དབང་པོ། ཉེ་དབང༌། དྲག་པོ་རྣམས་སོ། །མདུན་གྱི་ཞབས་གཡོན་བསྐུམས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། གཡས་བརྐྱངས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། རྒྱབ་མ་གཉིས་དཀྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞབས་བཞི་ཆར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས་སུ་མཛད་པ་ལྟར་གཡོན་གཉིས་བསྐུམས་པས། འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། གཡས་གཉིས་བརྐྱངས་པས། མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་དང༌། ནང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་པའོ། །རྒྱན་གྱི་དག་པ་ནི། གུག་བསྐྱེད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་ཡིན་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་པར་གནས་པས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚོན་པ་དང༌། ཐལ་ཆེན་གྱིས་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་བརྒྱན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་ལས། བདག་མེད་མ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་དག་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷ་དགུར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་སྤྱོད་མ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དཀར་མོ་དང༌། ཆུ་མ་དང༌།
Chinese
没有遮挡，没有阴影，太阳变成了微尘的力量，所以光芒万丈，光芒四射，掌握了许多生命，意识变成了力量，安住在意念集中的三摩地中。四足是布施，爱语，利行，同事，是四摄事完全清净。它们能摧毁蕴魔，天子魔，死魔，烦恼魔。调伏存在于其他所化众生相续中的那些，依次是：梵天，帝释天，近主，猛厉者。前面的左脚弯曲，是不安住在证悟空性的智慧之轮的边际；右脚伸展，是大悲心不安住在涅槃的边际；后面的两只脚以半跏趺坐的姿势安住，是方便与智慧双运，远离常断二边，安住在中道，是不住涅槃。四足都做半跏趺坐的姿势，左边两只脚弯曲，是不安住在轮回中；右边两只脚伸展，是不安住在涅槃的两个边际；这两个加起来就象征着方便与智慧双运。为了调伏外面的天和非天等恶毒者，以及为了摧毁内在的分别念，所以示现忿怒相。庄严的清净是：以弯曲的姿势简要地表示五方佛，以及详细地解释顶轮不动佛等。五印是安住在五部如来的自性中，并且安住在五种智慧的清净中，所以象征着五种智慧圆满。用大灰涂遍全身，象征着安住在金刚持和 大乐的智慧中。瑜伽母眷属的清净是：在根本续部正文中，说的是十五位无我母天女的清净，这里全部归纳为九位瑜伽母天女，也就是地行母和空行母是金刚无我母，金刚母，白母，水母。
English
There is no obstruction and no shadow, and the sun has become the power of dust, so it is magnificent and radiant, mastering many lives, and consciousness has become power, residing in the samadhi of single-pointedness of mind. The four legs are generosity, loving speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma, which are the four objects of gathering that are completely pure. They can destroy the aggregates of Mara, the son of the gods Mara, the Lord of Death Mara, and the afflictions Mara. Those who are to be tamed who reside in the continuum of other beings are, in order: Brahma, Indra, Upendra, and the Fierce Ones. The front left leg is bent, which means not abiding on the edge of the wheel of wisdom that realizes emptiness; the right leg is extended, which means that great compassion does not abide on the edge of nirvana; the two hind legs are in a half-lotus position, which means that skillful means and wisdom are united, and one abides in the Middle Way, free from the extremes of permanence and annihilation, and is non-abiding nirvana. All four legs are in a half-lotus position, with the two left legs bent, which means not abiding in samsara; the two right legs are extended, which means not abiding on the two edges of nirvana; the combination of these two symbolizes the union of skillful means and wisdom. In order to subdue the evil ones such as gods and asuras outside, and in order to destroy the internal conceptual thoughts, the wrathful form is shown. The purity of the ornaments is: the five Buddhas are briefly shown with a bent posture, and the unmoving Buddha of the crown chakra and so on are explained in detail. The five seals are abiding in the nature of the five Tathagatas, and abiding in the purity of the five wisdoms, so they symbolize the perfection of the five wisdoms. Covering the whole body with great ashes symbolizes abiding in Vajradhara and the wisdom of great bliss. The purity of the yogini retinue is: in the main tantra text, it is said that the purity of the fifteen selflessness mother goddesses, all of which are summarized here as nine yogini goddesses, that is, the earth-goers and the sky-goers are Vajra Selflessness Mother, Vajra Mother, White Mother, and Water Mother.