Tibetan
ནོ། །གཡུང་མོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པར་བཤད་པ་ལ། འགའ་ཞིག་ལྗང་ཁུ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཕུག་རོན་གྱི་མགྲིན་པ་ལྟར་མདངས་སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་བར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་འགའ་ཞིག་ཐིག་ལེ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་གི་ནི་ཚོན་སྣ་ལྔས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཁ་དོག་དང་མཚུངས་པར་འདོད་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་རྐང་མཐིལ་རླུང་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དངབསྟུན་པའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་འདོད་པ་དང༌། གཞན་དག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་མཐུན་པར་འདོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་སུམ་མདོ་དང་ཞལ་རས་དཀར་བ་སྐུ་སྟོད་ནག་པོ་སྐེད་པ་དམར་བ་བར་ལྷུ་གཉིས་དང་བརླ་གཉིས་སེར་བ། ཕྱག་ངར་གཉིས་དང་ཞབས་གཉིས་ལྗང་གུ་ཡིན་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལུགས་བདུན་གང་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་འབྲེལ་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་འོག་གི་ལྷ་རྣམས་ལ། ཚངས་པ་ཞི་བའི་ལས། དབང་པོ་རྒྱས་པའི་ལས། ཉེ་དབང་དབང་གི་ལས། དྲག་པོ་དྲག་པོའི་ལས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི། སྔགས་རྒྱུད་ལ་ལས་བཞིས་རང་དོན་ཁོ་ན་གཉེར་ཞིང༌། སྡིག་པའི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། གཤིན་རྗེ་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ། ནོར་བདག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ། སྲིན་པོ་ནི་འཚེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐགས་བཟང་རིས་ནི་ཡིད་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་མནན་པ་ནི་དེ་དག་བཅོམ་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་འོག་གི་བདུད་བཞི་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་བཞི་རྣམས་གནས་དང་བྱེད་ལས་རྣམས་ཐ་དད་པ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་གི་བདུད་བཞི་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། བདུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། ལྷ་གསུམ་གྱི་ ནང་གི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་བཞི་ནི། སྟེང་གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གདོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཤར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དབང་ལྡན་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི་མའི་གདན། ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཟླ་བའི་གདན། ཉེས་པས་མ་གོས་པ་པདྨའི་གདན་གྱིས་མཚན། དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངེས་ཤིང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས
Chinese
不。关于雍姆（藏文：གཡུང་མོ།）的颜色有多种说法。有些人认为它是绿色的，有些人则认为它像鸽子的脖子一样呈现出各种光泽，还有些人认为它具有五种颜色的明点（藏文：ཐིག་ལེ།）遍布全身，有些人则认为它类似于五种颜色混合在一起的颜色，还有些人认为它与脚底、风等次第相符的颜色相一致。 另一些人认为它与从金刚界坛城中出现的金刚事业的颜色相符。有些人则认为，三道（藏文：སུམ་མདོ།）和面容是白色的，上半身是黑色的，腰部是红色的，中间的两部分和两条大腿是黄色的，两个手腕和两条腿是绿色的。这七种说法，无论哪一种，如果与上师的口诀相联系，都不会有矛盾。如此，八位女神脚下的诸神，梵天是寂静的事业，帝释天是增广的事业，近主（藏文：ཉེ་དབང་།）是怀爱的事业，猛厉者是猛厉的事业。这象征着那些在佛教之外的密咒续部，以四种事业只追求自己的利益，并且没有脱离罪恶之心。阎魔（藏文：གཤིན་རྗེ།）象征着非时而死，财神象征着沉迷于享乐，罗刹（藏文：སྲིན་པོ།）象征着各种伤害，织女星（藏文：ཐགས་བཟང་རིས།）象征着迷惑人心。压制它们象征着摧毁它们。如此，父亲脚下的四魔和四方的四魔，其处所和作用各不相同。主尊脚下的四魔是：色界的主宰梵天，三十三天的统治者帝释天，魔的主宰他化自在天，以及三神之 中的大自在天。四方的魔是：上方的护方神，欲界的梵天，乐神的魔主，即守护东方的帝释天，大神遍入天，以及守护东北方的自在天众。这是历代上师所说的。使众生完全成熟的是日座，消除烦恼的热恼的是月座，以无垢的莲花座为标志。如此，主尊的座一定是日轮，而对于诸位女神，则参考汉地的典籍。
English
No. There are various explanations regarding the color of Yungmo. Some consider it to be green, while others believe it appears with various lusters like a pigeon's neck. Some others think it is covered all over the body with five-colored bindus, and some consider it similar to a color mixed with five colors. Some believe it is in accordance with the colors corresponding to the sequence of the soles of the feet, wind, etc. Others think it corresponds to the color of the Vajra activity arising from the Vajradhatu mandala. In some instances, it is believed that the three junctions (sumdo) and face are white, the upper body is black, the waist is red, the two middle parts and two thighs are yellow, and the two wrists and two legs are green. Whichever of the seven systems, there is no contradiction if connected to the guru's oral instructions. Thus, for the deities beneath the feet of the eight goddesses: Brahma is the peaceful activity, Indra is the increasing activity, Nyeswang is the subjugating activity, and the wrathful one is the wrathful activity. This symbolizes those tantric lineages that are outside of the Buddha's teachings, pursuing only their own benefit with the four activities and not separated from sinful thoughts. Yama symbolizes untimely death, the Wealth Owner symbolizes being distracted by enjoyment, the Rakshasa symbolizes various harms, and Taksang Ris symbolizes captivating the mind. Subduing them symbolizes destroying them. Thus, the four maras beneath the father's feet and the four maras of the directions have different places and functions. The four maras beneath the main deity's feet are: Brahma, the lord of the form realm; Indra, the lord of the thirty-three; the chief of the maras, Paranirmita-vasavartin; and the great Maheshvara among the three gods. The four maras of the directions are: Brahma, the guardian of the upper direction, the desire realm; the chief of the Gandharva demons, namely Indra who protects the east; the great god Vishnu; and the powerful Bhutas who protect the northeast. This is what the previous lamas have said. The sun seat ripens all sentient beings, the moon seat dispels the heat of afflictions, and it is marked by a lotus seat that is untainted by faults. Thus, the main deity's seat is definitely the solar disc, and for the goddesses, refer to the Chinese texts.
Tibetan
་ལས་ཉི་ཟླ་སོ་སོར་བཤད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་འདིར་ཉི་ཟླ་འདམ་གར་བཞེད་དོ། །བདག་མེད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དྲག་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་གདན་དང༌། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཞི་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་གདན་དུ་ངེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་དང་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང། ལྷ་མོ་ཙ་རཱི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལའང་ཟླ་བའི་གདན་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ལས་ཞི་བ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་པ། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟུར་བཞི་པ། རྣམ་ པར་ཐར་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་བཞི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི། ཀ་བ་བཞིའི་བཏེགས་པའི་རྟ་བབ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་ནི། སྒོ་ཁྱུད་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ཁང་བཞི། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་ནི། རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གདན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མཚོན་ལ་དེ་ཉིད་རྭ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱས་ན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཚོན་ཅིང་རྭ་ཉི་ཤུར་བྱས་ན། འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པ་མཚོན། པདྨ་ཆུའི་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་ཆུས་མ་གོས་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཡང་དེས་མ་གོས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱྀ་བར་ན་གནས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱྀ་མཚོན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་འཁོར་བ་མཚོན་ཅིང༌། དེ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཚོན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདུད་བཞི་དང་སྒྲིབ་གཉིས་བཅོམ་ཞིང་ གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པ་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཟླས་པའི་སྤྱོད་བགྲང་ཕྲེང་དང༌། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། བཟླས་བྱའི་སྔགས་དང༌། ཞར་བྱུང་བཟླས་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། །ལས་བཞི་ལ་
Chinese
雖然關於日月有各種不同的說法，但此處日月應如何理解呢？十五位無我天女的一切都是猛烈的，因此是日座，而父親壇城中的天女稍微寂靜，因此必定是月座，這種說法是不正確的。因為對於降伏鬼神者、大黑天以及天女紮日嘎等極為忿怒的神祇，也有許多關於月座的描述。而且，沒有理由說父親壇城中的八位天女比十五位天女更為寂靜。描述宮殿的清淨是：因為平等性，所以是四方形；四個角落是四無量心的自性；四個門是四解脫的自性；四念住是四種慾望的布；四正斷是四根柱子支撐的馬蹬；四神足是帶有門楣的四個門房；五根和五力是五層牆壁；七覺支是花鬘；八正道是八根柱子；斷除煩惱障是網和半網；以三種戒律的自性裝飾一切裝飾品。宮殿的座墊是各種金剛，象徵著人無我，如果將其做成十二個角，則象徵著十二緣起完全清淨，如果做成二十個角，則象徵著摧毀二十種有身見。蓮花雖然生長在水中，卻不被水沾染，同樣，雖然顯現各種世俗的現象，卻不被其沾染，這就是法界的空性，是法無我的意義，而這兩者智慧的光芒更加增長，象徵著位於兩者之間的日輪。屍陀林象徵著輪迴，而那八個屍陀林象徵著八識聚集，外圍保護的輪子象徵著諸佛降伏四魔和二障，並使其成為永不產生的法性。第二，念誦瑜伽包括念誦的行為、計數念珠、念誦的對象、念誦的咒語以及附帶產生的念誦分類，共有四個方面。第一是，對於四種事業
English
Although there are various explanations regarding the sun and moon, how should the sun and moon be understood here? All of the fifteen selflessness goddesses are fierce, therefore they are sun seats, and the goddesses in the father's mandala are slightly peaceful, therefore they must be moon seats, this statement is not correct. Because for deities who are extremely wrathful, such as those who subdue spirits, Mahakala, and the goddess Tsārikā, there are also many descriptions of moon seats. Moreover, there is no reason to say that the eight goddesses in the father's mandala are more peaceful than the fifteen goddesses. The description of the palace's purity is: because of equality, it is square; the four corners are the nature of the four immeasurables; the four doors are the nature of the four liberations; the four mindfulnesses are the four cloths of desire; the four right abandonments are the four stirrups supported by four pillars; the four miraculous legs are the four gatehouses with lintels; the five faculties and five powers are the five layers of walls; the seven branches of enlightenment are garlands of flowers; the eightfold noble path are eight pillars; abandoning the obscurations of affliction is a net and a half-net; adorned with all kinds of ornaments of the nature of the three disciplines. The seat cushion of the palace is various vajras, symbolizing the selflessness of the person, and if it is made into twelve corners, it symbolizes the twelve links of dependent origination being completely pure, and if it is made into twenty corners, it symbolizes destroying the twenty views of the aggregates. Just as a lotus grows in water but is not stained by water, similarly, although various mundane phenomena appear, it is not stained by them, this is the emptiness of the dharmadhatu, the meaning of the selflessness of phenomena, and the light of wisdom increases even more in these two, symbolizing the sun disc located between the two. The charnel ground symbolizes samsara, and the eight charnel grounds symbolize the collection of the eight consciousnesses, and the wheel protecting the outside symbolizes the Buddhas subduing the four maras and two obscurations, and making them into a dharma nature that never arises. Second, the yoga of recitation includes the act of recitation, counting rosaries, the object of recitation, the mantra to be recited, and the incidental classification of recitation, there are four aspects. The first is, for the four activities