Tibetan
ས་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་འདིས་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང༌། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཉལ་བའི་དམིགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་བསྡུ་དང་མཐུན་ ཞིང་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་བའི་དམིགས་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཉལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཉལ་བའི་ཚེ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་ན། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྡང་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ་ན། རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེ་ཡིད་བཞེངས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བས་སད་པར་མོས་ནས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ལྟར་ལྡང་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ཁྲུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་གོང་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྲུས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དབང་ལེན་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཁྲུས་བྱའོ། །འདི་ལ་དབང་བཞིའི་དག་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང༌། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དག་པ་དང༌། རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་རྣམས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སྤྱོད་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྣན་པས་དགུར་འགྱུར་བས། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་བཅུའམ་བཅུ་གཅིག་གོ །རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལོགས་སུ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བསྒོམས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་འདུས་པའི། གསང་བའི་ མཆོད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ། ལུགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱིའི་ཆིངས་རྣམས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བིརྺ་པའི་མན་ངག་གིས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ལ། འཁྲུགས་བསྡེབས་མ་སྦྱར་བར། ངོ་སྐལ་སོ་སོའི་དོན་ལ། མན་ངག་གིས་ཅུང་ཟད་ཁ་བསྐང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང། བསྡུས་པ་དང། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང༌། དེ་ལ་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་
Chinese
从此处起。进入座间时，以此能使行为的各种差别，转为圆满资粮之方便。第六，睡眠瑜伽：于自性俱生中睡眠之所缘，与坛城摄略相符，且于融乐俱生之状态中睡眠之所缘，如根本金刚持父母交融一般，于二者之中，皆于无分别之状态中睡眠。第七，起瑜伽：睡眠之时，若于自性俱生之状态中睡眠，则于座间之本尊身，刹那间起身，若于融乐俱生之状态中睡眠，则口中念诵“至尊大悲请忆念”，等等，观想四天女劝请而醒，如由果位金刚持起身一般而起身。第八，沐浴瑜伽：于进入瑜伽之前，若为禅定之助伴则应沐浴，此于灌顶不动之支分之时已宣说，并以受灌顶之所缘而沐浴。于此，四灌顶之清净，五手印，四脉轮与六处之清净，以及部主之加持，与执持我慢等皆不需要。如是，于八后行之上，加上随欲瑜伽则变为九，故总共有十或十一个瑜伽。随欲瑜伽亦非必须单独修习，若修习，则因其已包含于坛城轮中所摄之秘密供养中，故不另计数亦可。第二，关于此派不共之现观差别之解说，以及此派生起次第之总纲要之分别。第一，依师长瑜伽自在者毗瓦巴之口诀，于观察二品之生起次第之续部语句中，不掺杂错乱之词句，于各个部分之意义上，以口诀稍微补充，而有十四种现观之方式，彼等又分为极广、广、中、略、极略五种，其中第一种仅限于四支分，且主要为生
English
From here. Entering the session break, this can transform the various differences in behavior into a means of perfecting the accumulation of merit. Sixth, the yoga of sleeping: the object of sleeping in the innate nature is in accordance with the abbreviated mandala, and the object of sleeping in the state of dissolving bliss is like the union of the primordial Vajradhara father and mother, in both cases, one sleeps in a state of non-discrimination. Seventh, the yoga of rising: when sleeping, if one sleeps in the state of innate nature, then in the session break, one rises in an instant as the deity body, if one sleeps in the state of dissolving bliss, then one recites in the mouth "Supreme Compassionate One, please remember," etc., and visualizes being awakened by the urging of the four goddesses, and rises as if rising from the fruition Vajradhara. Eighth, the yoga of bathing: before entering yoga, if it is to be an aid to meditation, then one should bathe, this has been explained at the time of the immovable limb of empowerment, and one should bathe with the object of receiving empowerment. Here, the purification of the four empowerments, the five mudras, the purification of the four chakras and the six sources, as well as the blessing of the lineage lord, and the holding of pride, etc., are not necessary. Thus, on top of the eight subsequent practices, adding the yoga of subsequent desire becomes nine, so there are a total of ten or eleven yogas. The yoga of subsequent desire is also not necessarily practiced separately, if practiced, then because it is already included in the secret offering contained in the mandala wheel, it is fine not to count it separately. Second, regarding the explanation of the uncommon differences in realization of this school, and the distinction of the general outlines of the generation stage of this school. First, according to the oral instructions of the master yogi Virupa, in the tantric statements that show the generation stage of the second part of examination, without mixing confused words, on the meaning of each part, slightly supplementing with oral instructions, there are fourteen ways of realization, these are divided into five types: very extensive, extensive, medium, brief, and very brief, of which the first is limited to the four limbs, and mainly generates
Tibetan
ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས། མཉམ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བས། ཐིག་ལེའི་འགྲོས་དང༌། ས་བོན་འགྲོས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་པར་ངེས་ཤིང་དེ་ལ་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱྀ་དབྱེ་བས། མཉམ་སྦྱོར་མི་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་གྱི་ཕྱེ་བའི་བཞིའོ། །ཡི་གེ་འགྲོས་དང་ལྷ་མོ་འགྲོས་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བས་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ལྟོས་པ་དང༌། མི་མཉམ་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང༌། དབྱེ་ན་ ཡན་ལག་བཞི་པ་དང༌། དྲུག་པ་གཉིས། ཡན་ལག་བཞི་པ་ལ་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཚུལ་ཐིག་ལེ་འགྲོས་དང་ས་བོན་འགྲོས་གཉིས་དང༌། དྲུག་པས་ཐིག་ལེ་འགྲོས་དང་ས་བོན་འགྲོས་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །བཞི་པ་ནི། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང། གནས་སྐབས་གསུམ་ཆར་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་གསུམ་ཆར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་ལས། ཡན་ལག་བཞི་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གསུམ་ཆར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་ཚུལ་བཅུ་བཞི་ནི། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་གི་གནས་སྐབས་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཅིང༌། ལྷག་མ་གོང་འོག་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་བཞི་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་ཆེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་རབ་ཀྱི་རབ་དང་རབ་འབྲིང་དང༌། ཐ་མ་དང༌། ཐ་མའི་ ཐ་མ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉིས་ནི། རབ་ཀྱི་རབ་དང༌། ཐ་མའི་ཐ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཆོག་པ་དང༌། དེ་བས་ལྷག་པར་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྲིང་པོའི་ཚུལ་བཞི་ནི། རབ་དང་ཐ་མས་བསྒོམ་པར
Chinese
从方式的区分上来说，有结合与不结合两种，这两种又从轮围之天女显现方式上区分，分为明点次第和种子次第两种，分为两种的共有四种。第二种是，确定为六支瑜伽，其中主要从生起方式上区分，有结合与不结合两种。这两种也从轮围之天女显现方式上区分，共有四种。从字次第和天女次第分为两种，共有四种。这样八种都是仅仅依赖于阿黎迦黎。第三种是，依赖于阿黎迦黎，并且确定为仅仅是不结合。区分的话，有四支瑜伽和六支瑜伽两种。四支瑜伽中，天女显现方式有明点次第和种子次第两种，六支瑜伽也有明点次第和种子次第两种，共有四种。第四种是，从种子中生起，即因是金刚持，轮围之天女，果是金刚持，这三种状态都是从种子中生起。第五种是，刹那间生起，即因是金刚持，轮围之天女，果是金刚持，这三种状态都是刹那间生起。这样，以上所说的十二种现证方式中，四支瑜伽方面，因是金刚持，轮围之天女，果是金刚持，这三种都是从五种现观中生起。六支瑜伽方面，因是金刚持从五种现观中生起，轮围之天女和果是金刚持是从种子中生起。这样十四种现证方式，是从后生金刚萨埵的支分状态中区分出来的，其余上下各方面，除了四支和六支的细微差别外，意义上没有太大差别。这样，现证的修行者，从天生能力的角度来说，有上上、上中、下、下下五种。其中两种现证，是上上和下下所修习的，因为依次修习到那种程度就足够了，不能再超过那个程度修习了。四种中等现证方式，是上等和下等所修习的
English
In terms of the distinction of methods, there are two types: conjunction and non-conjunction. Both of these are further divided based on the manner in which the mandala goddesses manifest, resulting in two types: Bindu progression and Seed progression, making a total of four. The second is, it is definitely the six-limbed yoga, and within that, mainly distinguished by the manner of arising, there are two types: conjunction and non-conjunction. Both of these are also divided based on the manner in which the mandala goddesses manifest, resulting in four. Divided into two types: Letter progression and Goddess progression, making a total of four. Thus, these eight are solely dependent on Āli and Kāli. The third is, it depends on Āli and Kāli, and is definitely only non-conjunction. If divided, there are two types: four-limbed and six-limbed. In the four-limbed, the manner of goddess manifestation has two types: Bindu progression and Seed progression. The six-limbed also has two types: Bindu progression and Seed progression, making a total of four. The fourth is, it arises from the seed, that is, the cause is Vajradhara, the mandala goddesses, the result is Vajradhara, and all three states arise from the seed. The fifth is, it arises in an instant, that is, the cause is Vajradhara, the mandala goddesses, the result is Vajradhara, and all three states arise in an instant. Thus, among the twelve ways of actualization mentioned above, in the aspect of the four-limbed, the cause is Vajradhara, the mandala goddesses, and the result is Vajradhara, all three arise from the five Abhisambodhis. In the aspect of the six-limbed, the cause is Vajradhara arises from the five Abhisambodhis, and the mandala goddesses and the result is Vajradhara arise from the seed. Thus, these fourteen ways of actualization are distinguished from the state of the limbs of the subsequent Vajrasattva, and in the remaining upper and lower aspects, apart from the slight difference between the four and six limbs, there is not much difference in meaning. Thus, the practitioner of actualization, from the perspective of innate ability, has five types: the best of the best, the best of the middle, the worst, and the worst of the worst. Among these, two actualizations are to be practiced by the best of the best and the worst of the worst, because it is sufficient to practice only to that extent in sequence, and it is not possible to practice beyond that extent. The four intermediate ways of actualization are to be practiced by the best and the worst.