Tibetan
། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ལ། སྒྲུབ་བྱེད་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དང༌། སྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་བཞག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒོམ་བྱ་བྱང་ཕྱོགས་དང་བསྒྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་གོ །དང་པོ་ལ་ཐུན་ མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོར་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ལ་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལམ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་འབྲིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལས་དང་པོར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། གཉིས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། བཅུ་པའི་བར་ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་གཉིས། བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་བཞི་བཞི། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ལྔ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་དག་བྱང་ཕྱོགས་དངོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ནི། རྩ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང༌། ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང༌། ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དང༌། རླུང་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྒྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ཅིང་ཐེག་པ་གཞན་བཀྲི་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དང༌། གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་མཆེད་པ་ན་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་དང༌། གསལ་སྣང་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞལ་ལྟ་བར་ནུས་པ་དང༌། ལས་ཚོགས་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པའི་སྟེང་དུ། རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིར་རླུང་སེམས་ཐིམ
Chinese
第二，讲述以圆满次第为主的道位次第。其中分为：解释作为能成办的道的自性，以及所要成办的果的体性。第一部分包括：确定道的体性，以及用口诀中出现的分类来补充说明。第一部分包括：所修的菩提分法和所要行持的道的分类。第一部分又分为共同和不共同两种。首先，共同的菩提分法三十七品与大乘总体相同，即：资粮道小者为四念住、四正断；大者为四神足；加行道暖位和顶位为五根；忍位和世第一法位为五力；见道为七菩提分；修道为八正道。这是共同的部分。第二，不共同的菩提分法三十七品中，首先是四念住，其次是四神足，到第十位为止的剩余八位，各有两两菩提分法。第十一和第十二位各有四个。正确的业边等后面的五个与第十三位的下半部分结合。这些与菩提分法真实相符的部分出现在十二加行道的阶段。此外，共同的菩提分法三十七品与波罗蜜多乘相同。不共同的菩提分法三十七品是：从三十七脉、三十七字、三十七界、三十七气融入中脉而产生的智慧。第二是所要行持的道的分类，分为异生道和圣者道两种。首先，对于粗略的坛城获得少许明相，且不能引导至其他乘，此时为资粮道小。明相稍微增长时为资粮道中。明相广大增长，能够见到本尊的容颜，事业无碍成就，能够成就共同的大成就时，为资粮道大。像这样，在安住于修习圆满次第功德的基础上，风心融入阿瓦都帝脉。
English
Second, explaining the stages of the path, focusing on the completion stage. This includes: explaining the nature of the path as the means to accomplish, and the essence of the result to be accomplished. The first part includes: identifying the nature of the path, and supplementing it with the classifications that appear in the oral instructions. The first part includes: the classification of the factors of enlightenment to be cultivated and the path to be practiced. The first part is further divided into common and uncommon. First, the common thirty-seven factors of enlightenment are the same as the general Mahayana, namely: the small accumulation path is the four mindfulnesses, the four right exertions; the great is the four legs of manifestation; the heat and peak of the joining path are the five faculties; the forbearance and the highest worldly dharma are the five powers; the seeing path is the seven branches of enlightenment; the meditation path is the noble eightfold path. This is the common part. Second, among the uncommon thirty-seven factors of enlightenment, first are the four mindfulnesses, second are the four legs of manifestation, and for the remaining eight up to the tenth, there are two factors of enlightenment each. The eleventh and twelfth each have four. The latter five, such as the correct karmic edge, are combined with the lower half of the thirteenth. These parts that truly correspond to the factors of enlightenment appear in the stage of the twelve joining paths. Furthermore, the common thirty-seven factors of enlightenment are the same as the Paramita Vehicle. The uncommon thirty-seven factors of enlightenment are: the wisdom arising from the thirty-seven channels, thirty-seven letters, thirty-seven elements, and thirty-seven winds dissolving into the central channel. Second is the classification of the path to be practiced, which is divided into the path of ordinary beings and the path of noble ones. First, when a slight appearance of clarity is obtained for the coarse mandala, and one cannot lead to other vehicles, this is the small accumulation path. When the appearance of clarity slightly increases, it is the middle accumulation path. When the appearance of clarity greatly increases, and one is able to see the face of the deity, activities are accomplished without hindrance, and one is able to accomplish the great common siddhis, this is the great accumulation path. Thus, on the basis of abiding in the qualities of perfecting the practice of the generation stage, the wind and mind dissolve into the Avadhuti channel.
Tibetan
་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་གི་བྲལ་བའི་སྐུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་དང༌། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་པ་གཏན་ནས་འགགས་པ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང༌། རྟེན་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་བདེ་སྟོང་གི་བསྒོམ་པར་རྩོལ་བ་དེའི་ཚེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྒོམས་པར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པས། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆུངའབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་ལམ་ལས་མ་འདས་པས་ དེར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བོགས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་དམིགས་བསམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་ནི། ས་བཅུ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་གི་བརྡ་ཆད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་ཆད་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ། །ཙྪནྡོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་སྦྱང་དཀའ་བ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བས། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། དཔེ་མེད་ས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་ནི་བཅུ་གསུམ་པ། ཞེས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་གོང་གི་འཕྲོས་དང་སྦྱར་ན། འཐུང་སྤྱོད་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་འཕྲོས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐོག་མ་དང༌། གནས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་དང༌། བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་སྒོམ་ལམ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་དེ་རྣམས་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་ནི་རྩ་དང༌། ཁམས་དང༌། རླུང་རྣམས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་ཉེར་རྒྱུ་ལས
Chinese
由于（乐空）之因，获得具有融乐性质的小、中、大三种乐空智慧之时，安立为加行道暖位小、中、大三种。之后，所谓的智慧身，是远离分别念之身，坛城的轮子持续不断显现之时，是加行道顶位。当八十自性分别念的显现完全止息之时，是加行道忍位。于彼所依，生起见道智慧的加行，努力修持乐空之禅定之时，是加行道胜法位。此外，若未先修生起次第，而修圆满次第，致使气脉明点融入中脉，获得小、中、大三种乐空智慧之时，尚未超出资粮道，因此，由于生起次第力量显现之因，说生起加行道暖位智慧，是指向性的思维。第二，圣道，包含十二地或十三地半，即是说，以共同乘和共同的术语极喜地等名称，以及瑜伽母续不共的术语处所等名称所说，如经中所说：“续部中所说极喜地，如是近处无垢地，田是光明应知晓，近田光明照耀地，禅度现前已成办，近禅度难可清净，聚合长久已逝去，近聚不动摇稳固，尸林善妙之智慧，近尸林乃法之云。”以及《名义集上师》中说：“无与伦比地与具智慧。”以及“金刚地乃十三地。”也说了剩余三地的名称，若与前文联系起来，则是：“饮用受用无与伦比大智慧，近饮用受用具有智慧，十三金刚持之地。”这是从前代上师们的口述中出现的。如是，极喜地的最初和处所的最初是见道，剩余的十一个和第十三地的下半部分是修道。 如是，获得这些地的因是脉、界、气融入中脉，这又源于行持和近取因。
English
When one obtains the small, medium, and great bliss-emptiness wisdom, which is of the nature of melting bliss, due to the cause of (bliss and emptiness), it is established as the small, medium, and great heat of the path of joining. After that, the so-called wisdom body, which is the body free from conceptual thoughts, when the wheel of the mandala appears continuously, it is the peak of the path of joining. When the manifestation of the eighty innate conceptual thoughts completely ceases, it is the forbearance of the path of joining. When one strives to cultivate the bliss-emptiness meditation, which is the practice of generating the wisdom of the path of seeing on that basis, it is the supreme dharma of the path of joining. Furthermore, if one cultivates the completion stage without first cultivating the generation stage, causing the winds and mind to dissolve into the central channel, when one obtains the small, medium, and great bliss-emptiness wisdom, one has not yet transcended the path of accumulation. Therefore, it is said that the wisdom of the heat of the path of joining arises due to the power of the generation stage, which is a directional thought. Secondly, the noble path is comprised of twelve or thirteen and a half bhumis. That is, it is spoken of with names such as the Joyful Land, which are common terms for the general vehicle, and with names such as the abodes, which are uncommon terms for the yogini tantras, as it is said in the tantra: "The Joyful Land in the tantra, likewise the nearby stainless land, the field should be known as the Light-Maker, the nearby field is the Light-Radiating, the Chandoha has become manifest, the nearby Chandoha is difficult to purify, the gathering has gone far away, the nearby gathering is unwavering and stable, the charnel ground is excellent wisdom, the nearby charnel ground is the cloud of dharma." And in the "Nomenclature of the Lama" it says: "The Incomparable Land and the Possessor of Wisdom." And "The Vajra Land is the thirteenth." The names of the remaining three lands are also mentioned. If we connect it with the previous passage, it is: "Drinking and enjoying the Incomparable Great Wisdom, nearby drinking and enjoying possessing wisdom, the thirteenth is the Land of the Vajra Holder." This comes from the oral instructions of the previous lamas. Thus, the beginning of the Joyful Land and the beginning of the abode are the path of seeing, and the remaining eleven and the lower half of the thirteenth are the path of cultivation. Thus, the cause of obtaining these bhumis is the dissolution of the channels, elements, and winds into the central channel, which arises from conduct and proximate causes.