Tibetan
ང་བཞི་པའི་ལྟ་བ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་མཐུན་པས་ནི་སྐྲ་དཀར་འཇོམས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབ་སྟེར་བྱེད། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་རྣམ་པར་འཕེལ། །དྲི་མ་མེད་པས་འཆི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྲས་བུ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བར་བྱང་སེམས་ཀྱི་གང་ཞིང་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐྲ་དཀར་ལ་སོགས་པ་རྒས་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས། ལུས་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་གྲོས་འཕེལ་ཞིང༌། ཐོགས་མེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་ནུས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་ནས། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲུབ་འབྲས་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་དབང་བཞིའི་ལམ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་དངཉེ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་བུམ་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། གསང་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་རྫོགས། ཤེར་དབང་གི་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ། དབང་བཞི་པའི་གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དང་པོ་ནས་དྲུག་པའི་བར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་རྣམས་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ སྐད་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་པར་ནུས་པས་ན་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཚད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་ནི་མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་འ
Chinese
第四种观点是乐空无二，以下是依靠脐间脉轮稳固产生的四喜。如是说：以因相应能摧白发，以成熟力能赐力量，以士夫作用能令增长，以无垢性能转为不死。如是所说，有四种果。也就是从宝珠到脐间，使菩提心充满并稳固，这是因相应的果，能使白发等衰老不生。同样，在心间稳固，是成熟的果，心转变为智慧的力量，身体具有无贪之子的力量。同样，在喉间稳固，是士夫作用的果，对一切法增长智慧，能无碍地说法。同样，在顶间稳固，是分离的果，平凡的身体转变为虹身金刚身。第二，称为宗派，是各自成就的众生在各自的阶段修持四灌顶道的果。另一种成就，是殊胜的成就，最终的果位是接近它的成就之边。对此进行分类，有瓶灌顶的宗派，轮涅无别；秘密灌顶的宗派，不杂圆满；智慧灌顶的宗派，乐空小范围；第四灌顶的宗派，乐空大范围，共有四种。第一种是从初地到六地，主要在于证悟轮涅平等性的智慧，因此称为轮涅无别。第二种是从七地到十地，因为对四种各别正知具有自在，能与众生各自的意乐相合，能以与众生各自的 语言相合的法不杂乱地宣说，因此称为不杂圆满。第三种是十一地和十二地，这些是因为乐空智慧的对境有限度，因此称为乐空小范围。第四种是十三地的下半部分，因为能以一个智慧的刹那遍及一切有为无为，因此称为乐空大范围。地
English
The fourth view is the inseparability of bliss and emptiness, and here are the four joys arising from stabilizing the central channel at the navel. As it is said: By the corresponding cause, it destroys white hair. By the ripening power, it bestows strength. By the action of a person, it increases completely. By being without impurity, it transforms into immortality. As it is said, there are four fruits. That is, from the jewel to the navel, making the bodhicitta full and stable, this is the fruit of the corresponding cause, which prevents aging such as white hair from occurring. Similarly, stabilizing it in the heart is the fruit of ripening, the mind transforms into the power of wisdom, and the body possesses the power of a son without greed. Similarly, stabilizing it in the throat is the fruit of the action of a person, increasing wisdom in all dharmas, and being able to teach the Dharma without obstruction. Similarly, stabilizing it in the crown is the fruit of separation, the ordinary body transforms into a rainbow body, a vajra body. Secondly, what is called a tenet is the fruit of practicing the path of the four empowerments in the respective stages of beings who have achieved each accomplishment. Another kind of accomplishment is the supreme accomplishment, and the ultimate fruit is called the edge of accomplishment close to it. Classifying them, there are the tenet of the vase empowerment, samsara and nirvana are inseparable; the tenet of the secret empowerment, unmixed and complete; the tenet of the wisdom empowerment, bliss and emptiness in a small range; and the tenet of the fourth empowerment, bliss and emptiness in a large range, there are four kinds. The first is from the first to the sixth bhumi, mainly focusing on the wisdom of realizing the equality of samsara and nirvana, therefore it is called inseparable from samsara and nirvana. The second is from the seventh to the tenth bhumi, because one has mastery over the four individual correct knowledges, one can be in harmony with the thoughts of each sentient being, and one can teach the Dharma in accordance with the language of each being without mixing them, therefore it is called unmixed and complete. The third is the eleventh and twelfth bhumi, these are because the objects of the wisdom of bliss and emptiness have limitations, therefore it is called bliss and emptiness in a small range. The fourth is the lower half of the thirteenth bhumi, because it can pervade all conditioned and unconditioned phenomena with a single moment of wisdom, therefore it is called bliss and emptiness in a large range. Bhumi