Tibetan
ག་ལ། མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་ནི་དེ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་དང་པོ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་དཀར་ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཉི་མ་བསྒོམས་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་གཉིས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་ཁམས་དམར་ཆ་མཚོན་ལ། མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ནི། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་ཆ་དང་འགྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱིས་ནི། ཡིད་རླུང་གི་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ཅིང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ལུང་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡང༌། མངོན་བྱང་དང་པོ་གསུམ་ཆར་གྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་ཆོག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་མངོན་ལྔ་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །མངོན་བྱང་དང་པོ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་ཅན་རགས་པ་ཙམ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་གཟིགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་སོ་ སོར་རྟོག་པར་མི་འཛད་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གཉིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་གནས་ལུགས་ལ་མཁྱེན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པས་སོ། །མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་ངེས་ཤིང༌། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་བྱེད་པས་སོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་འདི
Chinese
嘎拉。第五现证之时，是因新获得它而主要安立。第二，将彼与生起次第结合之理是：生起次第的第一个现证，观修月亮，与果时的第一个现证相同，因为月亮象征菩提心白色分，而第一个现证是与菩提心白色分相伴的智慧。生起次第的第二个现证，观修太阳，与果时的第二个相同，因为太阳的界象征红色分，而第二个现证是所依菩提心红色分相伴的智慧。生起次第的第三个现证，观修种子字和手印，与果时的第三个现证相同，因为种子字和手印象征与意气集合，而果时的第三个现证是意气融入的智慧。第四个现证也同样，因为此时一切融为一体，而果时的第四个现证也是，将前三个现证的所有能力汇集为一体的智慧。第五个现证也同样，因为此时依靠生起次第的仪轨，圆满了本尊身，并且果时的第五现证，圆满了佛陀的身语意一切。第一个现证，与如镜智慧的体相相同，如同月亮的光芒仅能照亮粗大的有形之物一样，如镜智慧也只是照见如所有和尽所有的诸法之实相，而不分别执着。第二个现证与平等性智相同，如同太阳的坛城的光芒更加炽盛一样，它也对诸法之如所有实相的了知更加炽盛。第三个现证与妙观察智相同，因为此时能确定各个本尊的种子字和手印，而妙观察智则能使诸法的自相共相不相混淆。第四个现证与成所作智相同，因为此时
English
Ga la. The fifth Abhisambodhi is mainly established because of newly obtaining it. Secondly, the way to apply it to the generation stage is: The first Abhisambodhi of the generation stage, meditating on the moon, is the same as the first Abhisambodhi of the fruition stage, because the moon symbolizes the white aspect of Bodhicitta, and the first Abhisambodhi is the wisdom accompanied by the white aspect of Bodhicitta. The second Abhisambodhi of the generation stage, meditating on the sun, is the same as the second of the fruition stage, because the essence of the sun symbolizes the red aspect, and the second Abhisambodhi is the wisdom accompanied by the red aspect of the dependent Bodhicitta. The third Abhisambodhi of the generation stage, meditating on the seed syllable and hand symbol, is the same as the third Abhisambodhi of the fruition stage, because the seed syllable and hand symbol symbolize the collection of mind and wind, and the third Abhisambodhi of the fruition stage is the wisdom of the mind and wind dissolving. The fourth Abhisambodhi is also the same, because at this time everything merges into one, and the fourth Abhisambodhi of the fruition stage is also the wisdom that combines all the powers of the first three Abhisambodhis into one. The fifth Abhisambodhi is also the same, because at this time, relying on the ritual of the generation stage, the deity's body is completely perfected, and the fifth Abhisambodhi of the fruition stage, all the body, speech, and mind of the Buddha are perfected. The first Abhisambodhi is similar in appearance to mirror-like wisdom, just as the rays of the moon illuminate only gross material objects, mirror-like wisdom only sees the reality of all phenomena as they are and as many as they are, without separately grasping them. The second Abhisambodhi is the same as the wisdom of equality, just as the rays of the sun's mandala are particularly radiant, so too is the knowledge of the reality of all phenomena particularly radiant. The third Abhisambodhi is the same as discriminating wisdom, because at this time the seed syllables and hand symbols of each deity are determined separately, and discriminating wisdom makes the self and general characteristics of all phenomena distinct. The fourth Abhisambodhi is the same as the wisdom of accomplishing activities, because at this time