Tibetan
ར་ལས། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་གྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་ན་དགའ་བ་སྐད་ཅྀག་མ་དང་པོ་དང༌། ཉིན་མོ་ཉི་མའི་འོད་དང་འགྲོགས་པ་ནི། མཆོག་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དང༌། ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་མཚམས་ཀྱི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་ཁྱད་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་དང༌། ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིའི་མངོན་བྱང་ནི། ཕ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ནི། སངས་རྒྱ་ཁ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཚེ། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་སུ་བུམ་དབང་གསང་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཐབས་ཀྱི་དཀར་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས། གསང་བའི་བར་དུ་འོངས་ཤིང་བསྟན་པར་བྱས་པས་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དཀར་ཆ་དང་ལྷན་ཅིག་རང་སྣང་གི་རིག་མའི་དམར་ཆ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གསང་གནས་ནས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་པས། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཏེ་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་པར་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྙིང་གར་ཐིམ་ཞིང༌། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་ཚོགས་པ་འབབས་པ་ནི་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལས་དགའ་བ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སྐྱེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྒྲིབ་པའམ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་དང༌། ཀུན་གཞི་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་དངོས་གཉེན་ཏེ། མངོན་བྱང་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གྱིས་བསྡུས་པ་དགའ་བ་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཅིང༌། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་ནི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ གྱུར་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་པ་ནི། དེ་རྣམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་བྱང་བཞི་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་སློབ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཅིང༌། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་མངོན་བྱང་ལྔ་ཆར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་གར་རྗེས་མཐུན་གྱི་ངོར་གནས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དངོས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་གནས་ལུགས་མཁྱེན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱུ་ནུས་མཐུའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་གྱི་མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས་སུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་ཚེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ། དང་པོ་བཞི་ལ་རྗེས་མཐུན་པ་དང། ལྔ་པ་ལ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྒྱས་པ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མངོན་བྱང་དངཔོའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཅོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང། བཞི་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་མཐར་ཐུག་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་མི་འཇོ
Chinese
如是说：金刚日落之时，当精勤修持一切。黎明曙光出现之时，殊胜禅定乃得成就。如是说。彼者，夜晚与月光相伴之时，生起初喜刹那；白昼与日光相伴之时，生起胜喜刹那；日落之时，为寂静黑暗所笼罩，生起殊喜刹那；黎明曙光出现之时，生起俱生喜刹那。如是现证之后，于第五刹那现证圆满正觉。如是之外在现证，与父续所说相同。内在菩提心之行之现证者，于桑吉卡玛之菩萨众，圆满报身坛城及眷属众灌顶之时，于常尽之前，先行瓶灌顶、秘密灌顶。智慧之灌顶者，自显现之智慧自性，方便之白分菩提心，自梵穴至密处降临并示现，生起具足上增四喜之智慧，是为第一现证。如是之白分与自显现之明妃赤分智慧自性一同，自密处至梵穴顶髻稳固，生起具足下稳四喜之智慧，是为第二现证。其后，于弟子智慧之显现中，与风相伴之微细蕴聚融入心间，彼之缘故，降临白红明点之蕴聚，是为第三现证。彼缘之第二刹那，生起转为四喜之常尽智慧，彼智慧乃是大乐之障或所知障之微细者，及遣除阿赖耶识之真实对治，是为第四现证。二者，如是第一、第二现证，乃以上稳、下稳所摄之四喜之自性。第三现证乃是融乐俱生无上者。第四现证乃是自性俱生之
English
As it is said: When the vajra sun sets, one should diligently practice all endeavors. When the dawn's light appears, supreme meditation is accomplished. As it is said. That is, when the night is accompanied by moonlight, the first moment of joy arises; when the day is accompanied by sunlight, the second moment of supreme joy arises; when the sun sets, enveloped by the darkness of twilight, the third moment of special joy arises; when the dawn's light appears, the fourth moment of coemergent joy arises. Having thus realized these, one attains perfect enlightenment in the fifth moment. Such external realization is common with what is taught in the Father Tantras. The inner realization, in relation to the path of bodhicitta, is as follows: When the Sanggyé Khama bodhisattvas are given empowerment by the complete enjoyment body mandala and retinue, prior to the exhaustion of continuity, the vase empowerment and secret empowerment precede. The wisdom empowerment is such that the white element of skillful means, the bodhicitta, which is the essence of self-appearing wisdom, descends from the crown of the head to the secret place and is shown, giving rise to the wisdom possessing the nature of the four joys of ascending stability, which is the first realization. Together with such a white element, the red element of the wisdom of the self-appearing consort, which is the essence of wisdom, is stabilized from the secret place to the crown of the head, giving rise to the wisdom possessing the nature of the four joys of descending stability, which is the second realization. Thereafter, in the appearance of the disciple's wisdom, the subtle aggregates accompanied by wind dissolve into the heart, and due to that cause, the aggregates of white and red bindus descend, which is the third realization. In the second moment of that cause, the wisdom of the exhaustion of continuity, which has transformed into the four joys, actually arises. That wisdom is the subtle obscuration of great bliss or the obscuration of knowledge, and the actual antidote that eliminates the alaya, which is the fourth realization. Secondly, the first and second realizations are of the nature of the four joys, encompassed by ascending and descending stability. The third realization is the inseparability of bliss, the coemergent, unsurpassed. The fourth realization is the path that has become the coemergent nature.
Chinese
因为是究竟的智慧，所以它仅仅被俱生喜所包含。并且，四种现观次第与四喜相联系，因为它们是身、语、意和智慧的安乐，所以是就相似的方面而言的。第四现观的第二刹那产生佛的智慧，而且无学解脱道是第五现观的自性。从第二刹那起，安住于五种现观的自性中。诸位上师如是说。因此，前四种现观，安住于与五种智慧相似的方面，而第五现观是真实安住于五种智慧的自性中。也就是说，了知一切法的如是和如所有之实相，以及证悟一切法平等性且无所缘的大悲是入定，以及不混淆地了知一切法的自相和共相，以及安住于成熟和解脱有情不同界之因的能力自性中的大悲智慧，以及法界安住于极度无垢状态，并去除暂时性垢染的智慧，次第是如镜之智，以及平等性智，以及妙观察智，以及成所作智，以及法界体性智的自性。另外，在其他结合方式的初现观之时，从获得如镜之智到第五现观之时，说到获得法界智慧之间，前四者是相似，第五者是真实。如此，前四种现观是前者比前者智慧更加增长，后者比后者具有功德增上的方式，如果就智慧相似的方面而言，则初现观之时，如镜之智成为主要，第二现观之时，平等性智成为主要，第三现观之时，妙观察智成为主要，第四现观之时，成所作智成为主要。因为在那些之中没有获得究竟的法界清净二元，所以不将法界智慧作为主要。
English
Because it is ultimate wisdom, it is contained solely by co-emergent joy. Furthermore, the four Abhisamayas are related to the four joys in sequence, because they are the bliss of body, speech, mind, and wisdom, so it is in terms of similarity. In the second moment of the fourth Abhisamaya, the wisdom of the Buddha arises, and the path of non-learning liberation is the nature of the fifth Abhisamaya. From the second moment onwards, it abides in the nature of all five Abhisamayas. Thus the Lamas have said. Therefore, the first four Abhisamayas abide in the aspect of being similar to the five wisdoms, while the fifth Abhisamaya actually abides in the nature of the five wisdoms. That is to say, knowing the suchness and the extent of all dharmas, and realizing the equality of all dharmas and the great compassion without object is entering, and knowing the individual and general characteristics of all dharmas without confusion, and abiding in the nature of the power of the cause that ripens and liberates the different realms of sentient beings is the wisdom of great compassion, and the wisdom that purifies the adventitious defilements from the dharmadhatu abiding in a state of extreme purity, are, in order, the nature of mirror-like wisdom, and the wisdom of equality, and the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities, and the wisdom of the dharmadhatu. Furthermore, in the case of other methods of combination, from the time of obtaining mirror-like wisdom at the time of the first Abhisamaya, until the time of obtaining the dharmadhatu wisdom at the time of the fifth Abhisamaya, it is said that the first four are similar, and the fifth is actual. Thus, the first four Abhisamayas are such that the wisdom of each preceding one increases more and more, and each succeeding one has the quality of increasing virtues, and if it is in terms of the similarity of wisdom, then at the time of the first Abhisamaya, mirror-like wisdom becomes the main one, and at the time of the second, the wisdom of equality becomes the main one, and at the time of the third, the wisdom of discernment becomes the main one, and at the time of the fourth, the wisdom of accomplishing activities becomes the main one. Because the ultimate purity of the dharmadhatu, which is twofold, is not obtained in those, the dharmadhatu wisdom is not considered the main one.