Tibetan
རྺ་པ་དང༌། ཌོམ་བྷི་པའི་མན་ངག་ལ་མེད་ཀྱང༌། ཕམ་ཐིང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་བླ་མ་རྣམས་སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་གདན་བསྐྱེད་པ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཅིང༌། སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ཆེད་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ས་མཚམས་ཤེས་པའི་ཆེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེན་པའི་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །རང་རང་ལྷག་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཛད་པ། ཞུ་བ་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཞིང་སྦྱོང་བ། ཡི་གེ་འགོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཏེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་མངོན་ བྱང་དང་པོ་བཞི་དང༌། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་བཞིན་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་མིན་ལ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་ཟིན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་མངོན་བྱང་ལྔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་དང༌། མངོན་བྱང་གི་དག་བྱ་བཤད་པ་དང༌། དེའི་འཕྲོས་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་པའི་ལུགས་ལ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཡི་གེ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། མཚན་མ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔར་གསུངས་ལ། ལྷག་མ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཁྱད་པར་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་དོན་གྱི་སྤྱི་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་བཤད་པ། སྦྱང་བྱ
Chinese
虽然热瓦巴和多比巴的口诀中没有，但如同帕塘巴父子的口诀一样，上师们也如现在所说这般讲述。迎请天神也是观修宫殿的支分。念诵咒语的傲慢是为了了知本尊坛城是自性智慧的体性，也是为了了知六支的界限。第二，后续次第金刚萨埵的支分，如《金刚帐续》所说：“普贤真实之自性，五种相状当修习，各自增上天之法。”如同此说，生起誓言尊和迎请智慧尊两种。首先，有生起因金刚持，造作因金刚持，以歌祈请，显现果金刚持，光芒放出收摄净化，书写文字加持等六种。首先，五现证是具有果的。其中，前四个现证，以及正在显现因金刚持不是第五个现证，已经显现因金刚持是果。其中，略微讲述五现证的现证，有经典中如何讲述的方式，讲述现证的清净对治，以及略微讲述它的其余意义。首先，瑜伽续和无上续一切，共同需要结合的是《彼性集续》中所说的，也就是从各自心识的分别中现证，从菩提心中现证，从坚固金刚中现证，从金刚自性中现证，如所有如来之自性那般现证，共有五种。在圣妙吉祥秘密集密续的宗派中，从如是性中现证，从月亮中现证，从文字中现证，从相中现证，从圆满身中现证，共有五种说法。其余大多数无上续部中，除了日月交合和月亮交合等细微差别外，意义上都是共同一致的。第二，讲述清净对治生起次第的五现证。 所清净
English
Although not found in the oral instructions of Rāpa and Ḍombipa, the Lamas explain it as it is said here, according to the oral instructions of Pamtingpa and his sons. Inviting the deity is also a branch of meditating on the celestial palace. The pride of mantra is for the purpose of knowing that the mandala of the support is the nature of self-knowing wisdom, and also for the purpose of knowing the boundaries of the six branches. Secondly, the limb of the subsequent arising Vajrasattva is as stated in the Vajra Tent Tantra: "The nature of Samantabhadra's truth, the five aspects should be meditated upon, practice the method of each superior deity." As it says, there are two types: generating the Samayasattva and invoking the Jñānasattva. First, there are six: generating the cause Vajradhara, creating the cause Vajradhara, urging with a song of supplication, manifesting the fruit Vajradhara, radiating and gathering light to purify the field, writing letters and blessing. First, the five Abhisambodhis are with the fruit. Among them, the first four Abhisambodhis, and the cause Vajradhara being manifested, are not the fifth Abhisambodhi, but the cause Vajradhara already manifested is the fruit. Here, to explain a little about the realization of the five Abhisambodhis, there is the way it is explained in the Tantric texts, explaining the purification to be done by the Abhisambodhi, and explaining a little about its remaining meaning. First, in all the Yoga Tantras and Anuttara Tantras, what should be commonly applied is stated in the Condensed Thatness, which is to be enlightened from the distinctions of individual minds, to be enlightened from the mind of enlightenment, to be enlightened from the steadfast Vajra, to be enlightened from the nature of Vajra, and to be enlightened from the nature of all the Tathagatas, like that, there are five. In the tradition of the Secret Assembly Ārya cycle, it is said that there are five enlightenments: enlightenment from Suchness, enlightenment from the moon, enlightenment from letters, enlightenment from signs, and enlightenment from the complete body. In most of the remaining Anuttara Tantras, apart from minor differences such as the union of the sun and moon and the union of the moon, the meaning is generally the same. Secondly, explaining the five Abhisambodhis of the purification-generating stage. What is to be purified
Tibetan
་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་བཤད་པ། སྦྱང་འབྲས་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསྡུས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་དང༌། རྒྱས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱི་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡིན། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཅིང༌། འདི་མི་མཉམ་སྦྱོར་ཁོ་ནར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་ལྟོས་པའི་མངོན་བྱང་ལ་མི་མཉམ་སྦྱོར་དང་མཉམ་སྦྱོར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས། ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས། རྒྱུད་གསུམ་པོའི་གོང་འོག་ཕལ་ཆེར་ལས་འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་མངོན་བྱང་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་འདིར་བརྒྱུད་པ་འདི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཁོ་ནས་བཞེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་རྒྱུད། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལས། །ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པའང་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པས་ཟུར་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང༌། རྒྱས་པར་སམྦུ་ཊིའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བས་ཁ་སྐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟླ་བ་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ཁ་སྦྱོར་དང༌། མངོན་བྱང་གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང༌། ས་བོན་གྱི་མཚན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་བྱང་བཞི་པ་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཞིང་སྦྱོང་བ་ཡོད་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོར་བ་གཞན་རྣམས་ནི། གཞུང་ཚིག་ངེས་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། སུམྦུ་ཊིར་ཟླ་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། དེའི་ཟླ་བ་ཡང་ཟླུམ་པོར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཆོག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་བྱ་ལྷའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་བཤད་པ་ནི། བརྒྱུད་པ་འདིའི་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཁོ་ན་ལྟར་ན། མངོན་བྱང་གི་ཟླ་བས་བརྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་དང༌། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར་བ་དང༌། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས་རྣམས
Chinese
讲述轮回的生。讲述净治之果的现证。第一，有简略的不依赖元音辅音（梵文：ālikāli）的现证，和广大的依赖元音辅音（梵文：ālikāli）的现证两种。第一种，如所说，在根本续中说：‘其之上是月亮。月亮之上是种子。外面被胜过魔者压制。二者结合产生大乐。’这被如此宣说，这确定只是非双合。第二，广大依赖元音辅音（梵文：ālikāli）的现证有非双合和双合两种。第一种，根本续中说：‘元音（梵文：āli）是月亮形象的处所。辅音（梵文：kāli）的形象使其显现。月亮太阳结合，白色等极著名。’如此宣说。三部续的上上下下大部分都主要宣说这个。第二，双合的现证是，嘿汝嘎（kyཻ་རྡོ་རྗེ།）的这个场合，这个传承只是以此传承来认定的。那又是如所说，根本续：‘元音辅音（梵文：ālikāli）双合，是金刚萨埵自己的座。从文字产生的肉团中，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ།，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形象也不应想。’这样只是稍微地指示了一下，在桑布扎（samputi）的金刚界坛城的时候详细出现，所以是补充完整。那又是，在前两个现证的场合，月亮是三角形白色结合， 第三个现证是，手印确定只是白色金刚杵，没有种子的标志，第四个现证的特点是有放射和收摄光芒并净治。其他的嘿汝嘎（kyཻ་རྡོ་རྗེ།）们，虽然经文确定，但只是宣说日月结合，桑布扎（sumbuti）中宣说月亮结合，只是掌握了金刚界的坛城，并且那里的月亮也认为是圆形的。这样，在生起次第的清净方面，从所生之神方面，有只是从主要的现证中生起，和主要眷属全部从现证中生起两种。第二，讲述所净治的轮回的生，按照这个传承的古代先辈们的说法，现证的月亮是化生的心的明分，湿生之生的湿气，胎生之生的父亲的界等。
English
Explaining the birth of samsara. Explaining the manifestation of the purifying result. Firstly, there are two types of manifestation: the concise one that does not depend on vowels and consonants (Sanskrit: ālikāli), and the extensive one that depends on vowels and consonants (Sanskrit: ālikāli). The first one, as it is said, in the Root Tantra: 'Above it is the moon. Above the moon is the seed. From the outside, it is suppressed by the one who overcomes the demons. The union of the two produces great bliss.' This is how it is taught, and this is definitely only non-dual union. Secondly, the extensive manifestation that depends on vowels and consonants (Sanskrit: ālikāli) has two types: non-dual union and dual union. The first one, in the Root Tantra: 'The vowel (Sanskrit: āli) is the place of the moon's form. The form of the consonant (Sanskrit: kāli) makes it appear. From the union of the moon and the sun, white and so on are very famous.' Thus it is said. In most of the upper and lower parts of the three tantras, this is mainly taught. Secondly, the manifestation of dual union is, in this context of Hevajra (kyཻ་རྡོ་རྗེ།), this lineage is only affirmed by this lineage. That is, as it is said, in the Root Tantra: 'The union of vowels and consonants (Sanskrit: ālikāli) is the seat of Vajrasattva himself. From the lump arising from letters, the form of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should not be desired.' Thus, it is only slightly indicated, and it appears in detail at the time of the Vajradhātu mandala of Samputi, so it is a complete supplement. That is, in the case of the first two manifestations, the moon is a triangular white union, The third manifestation is that the hand symbol is definitely only a white vajra, without the sign of the seed, and the characteristic of the fourth manifestation is that it has the spreading and gathering of light rays and purification. Other Hevajras (kyཻ་རྡོ་རྗེ།), although the text is certain, only teach the union of the sun and moon, and the union of the moon is taught in Sumputi, which only controls the Vajradhātu mandala, and the moon there is also considered to be round. Thus, in terms of the purity of the generation stage, from the aspect of the deity to be generated, there are two types: only the main one is generated from the manifestation, and all the main retinue are generated from the manifestation. Secondly, explaining the birth of samsara to be purified, according to the words of the ancient predecessors of this lineage, the moon of manifestation is the clear part of the mind of the miraculously born, the moisture of the moisture-born, and the elements of the father of the womb-born.