Tibetan
འཁོར་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་གསུངས་ ན་ཡང༌། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་བསྒྱུར་བའི། ལས་ཚོགས་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་དང་བསྲུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཞན་བཅུ་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལའང་བསྲུང་བ་ཙམ་དང་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ལས་བསྲུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་གྲུབ་ཅིང༌། ཕྱིར་བཟློག་གིས་ནི་གཉིས་ཅར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ལག་ལེན་ནི། ཕྱིར་བཟློག་གི་ཆོ་གའོ། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་གནས་དང༌། ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་དགོས་པས་ཕྱིར་བཟློག་གི་གནས་ལྔའི་གཞི་ལེགས་པ་ཡོད་པ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པས། གཞི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་གཅོད་པ་སེལ་བ་མཚོན་ཞིང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ། བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པའི་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་བྱ་བ་ལ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། ཇི་སྐད་དུ། ཕོ་བྲང་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། དབང་ནི་མི་བསྐྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཔལ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་རང་བཞིན་མཆོད། །རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས། །ཞེས་པ་ལྟར་ ཕོ་བྲང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག །དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལགབདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ཏེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་སྒྲུབ་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཞིའི་ཡན་ལག་ཆོས་འབྱུང༌། རྒྱུའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བཞིའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ༌། རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་འཇོག་ཅིང་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྲེ་བ། ངོ་བོའི་ཡན་ལག་གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་བསྐྱེད་པའོ། །འདིར་ཆོས་འབྱུང་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་བསྟུན་ན་ནམ་མཁའ་མཚོན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང་བསྟུན་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ
Chinese
关于轮，印度的论疏中有很多不同的说法，但是，上师的口诀中，金刚帐续（Vajrapañjara Tantra）里顶髻轮转的，事业回遮时的轮，是安置无我母坛城时和守护时的其他十忿怒尊。其中也只有守护和回遮两种，仅仅守护不能成就回遮，回遮则两者都能成就。现在的实践是回遮的仪轨。由于需要十忿怒尊的位置和生起四支，所以要详细了解回遮五处的良好基础。这样修持守护轮，象征着在基础轮回的法上，断除无论投生何处的障碍，在果位的法上，在示现圆满成佛的事业之前，是摧毁魔众的象征。第二，正行之事，是天瑜伽的次第和专注于天尊的形象。第一，导师无能胜月说，如是说：宫殿佛陀毗卢遮那，灌顶不动如来，饮甘露无量光，赞颂宝生吉祥，供养不空成就自性供，随喜金刚萨埵之本体。如是，生起宫殿是毗卢遮那的支分，随喜是金刚萨埵的支分，灌顶是不动佛的支分，饮甘露是无量光佛的支分，供养是不空成就佛的支分，赞颂是宝生的支分等六个支分中，第一，生起宫殿是毗卢遮那的支分，如是说，金刚帐续中说：成就佛陀住处之后。如是生起宫殿，其中，基础的支分是法生，材料的支分是包含四大轮，因缘的支分是安放中阴净化物并混合中阴的识，本体的支分是真实生起宫殿。此处，法生是，如果与外器世界的形成相对应，则象征着虚空，如果与果位的成就相对应，则象征着法界变为无垢。
English
Regarding the wheel, there are many different statements in the Indian commentaries, but according to the oral instructions of the Guru, the wheel in the Vajrapañjara Tantra for the turning of the crown wheel, during the activities of averting, is the arrangement of the ten wrathful deities other than the selflessness mother mandala during the time of protection. Among these, there are only two types: protection and aversion. Mere protection cannot accomplish aversion, but aversion accomplishes both. The current practice is the ritual of aversion. Since the positions of the ten wrathful deities and the generation of the four limbs are necessary, it is important to thoroughly understand the good foundation of the five places of aversion. Thus, meditating on the protective wheel symbolizes the removal of obstacles in the foundational cycle of Dharma, preventing rebirth in any realm. In terms of the resultant Dharma, it is a symbol of subduing the hosts of demons prior to demonstrating the activities of perfect enlightenment. Second, the actual activity involves the stages of deity yoga and focusing on the form of the deity. First, the teacher Invincible Moon said, as it is said: Palace Buddha Vairochana, Empowerment Akshobhya Tathagata, Drinking nectar Amitabha, Praise Ratnasambhava auspicious, Offering Amoghasiddhi nature offering, Rejoicing Vajrasattva's essence. Thus, generating the palace is a branch of Vairochana, rejoicing is a branch of Vajrasattva, empowerment is a branch of Akshobhya, drinking nectar is a branch of Amitabha, offering is a branch of Amoghasiddhi, praise is a branch of Ratnasambhava, etc., among the six branches, the first, generating the palace is a branch of Vairochana, as it is said, in the Vajrapañjara Tantra: After accomplishing the Buddha's abode. Thus, generating the palace, in which, the foundational branch is Dharma origin, the material branch is including the four great element wheels, the circumstantial branch is placing the intermediate state purifiers and mixing the consciousness of the intermediate state, the essential branch is actually generating the palace. Here, Dharma origin is, if corresponding to the formation of the outer world, it symbolizes space, and if corresponding to the accomplishment of the result, it symbolizes the Dharma realm becoming immaculate.
Tibetan
་བཞི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་སྣོད་ཆགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞིང་ཁམས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཙོ་བོར་ལུགས་ལྡོག་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གཙོ་བོར་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྒོམ་པ་བདུན་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ཅིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱེད་པས་ཡིན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལས། བར་དོ་མཚོན་བྱེད་འཇོག་པ་མེད་ཅིང༌། འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། ནང་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ལ། འདིར་གྲུབ་ཆེན་ཌོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་དོན། སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལས། ཡི་གེ་ལྔ་བཀོད་པ་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་མཐུན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན་པ་དང༌། ཧོ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་ལེན་པ་མཚོན་ནོ། །སྦྱང་འབྲས་ལ་སྦྱར་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང༌། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་འབྱུང་བཞི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལ་བསྲེས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་སྐུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་ཞིང་སྦྱངས་པས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཐུ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཆ་གཅིག་བསྲེས་པའི་དག་སྦྱོར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་འདི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་དཀྱུས་ལྟར་ན་ཕྲུགས་གཅིག་ནི་དེ་ཙམ་ཡིན་ ལ་གཞན་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལུས་སྦྱོང་བ་དང༌། ལྷ་སྐུས་སེམས་སྦྱོང་བ་ལྟར་ན། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས། འབྱུང་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང༌། མངལ་དུ་གནས་པའི་ཚེ། འབྱུང་བ་བཞིས་ཕན་བཏགས་པ་ལྟར། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ལས་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པ། དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་སྣང་ཆ་ཅིག་བསྲེ་བ་ཡང༌། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་སློབ་དཔོན་བི
Chinese
如同以四（种元素）建成宫殿一般，（它）化为四位天女的体性。由四大产生容器，象征化为四位天女体性的净土。此处之四大，在《根本续》中，主要观修逆行次第，而在《金刚帐续》中，主要观修顺生次第，无论如何都不相违背。观修轮涅作为宫殿之因，那即是 遍照佛的种子字，因为宫殿是遍照佛的体性。有些具足尺度的《黑汝嘎》修法中，没有安立中阴所象征之物，有些虽有，但有内观等。此处是成就大士多比黑汝嘎的意趣，米图拉大师在六支修法中，安置五字，与密集金刚智慧足论师的规矩相符。其三字象征中阴的身语意，二“霍”字象征取生的因——贪爱。若与净治之果相结合，则象征报身语意，以及法界与智慧。心的显现与四大及轮涅相混合，宫殿便转化为本尊之体性，需要了知那即是自己心的显现。如众生业力之威力使容器世界形成，以及通过净治而成就清净刹土一般，由五字之相的报身之威力，宫殿得以建成，混合心之一分的清净之方便，此亦是其中之一。如是，若按所净、能净、净治之方式，则仅仅是其中之一部分。 另外，如净治宫殿之身，以及以本尊净治心一般，按照入胎之前行的次第，四大观修顺生次第，以及安住于胎中时，如四大互相助益一般，观修逆行次第。如是，如从四大中身体得以成就一般，从那（四大）中宫殿得以成就。混合心之一分的，也正是中阴的意识进入（轮回）之故，故而产生两种不同的所净与净治之方式。如是，后两种净治之方式是阿阇黎
English
Just as a palace is built with the four (elements), it transforms into the essence of the four goddesses. The vessel arises from the four elements, symbolizing the pure land that has transformed into the essence of the four goddesses. Here, regarding these four elements, in the Root Tantra, one mainly meditates on the reverse order, while in the Vajra Tent Tantra, one mainly meditates on the forward order, and in any case, they are not contradictory. Meditating on the wheel as the cause of the palace, that is the seed syllable of Vairochana, because the palace is the essence of Vairochana. In some complete Hevajra sadhanas, there is no representation of the intermediate state, while in others there is, but there are inner meditations and so on. Here, it is the intention of the great accomplished Dombi Heruka. Master Mitula, in the six-limbed sadhana, placed the five syllables, in accordance with the tradition of the Jnana Pada of Guhyasamaja. The three syllables symbolize the body, speech, and mind of the intermediate state, and the two "Hos" symbolize the cause of taking birth—craving. If combined with the result of purification, they symbolize the enjoyment body's speech and mind, as well as the Dharmadhatu and wisdom. By mixing the mind's appearance with the four elements and the wheel, the palace transforms into the essence of the deity, and it is necessary to know that it is the appearance of one's own mind. Just as the power of sentient beings' karma causes the vessel world to form, and the purification of the field accomplishes the pure land, so too, by the power of the enjoyment body in the form of the five syllables, the palace is built. This is also one aspect of the pure means of mixing one part of the mind. Thus, if according to the method of what is to be purified, what purifies, and the method of purification, then it is only one part of it. Furthermore, just as purifying the body of the palace, and purifying the mind with the deity, according to the order of the preliminaries to entering the womb, the four elements are meditated on in the forward order, and when dwelling in the womb, just as the four elements benefit each other, one meditates on the reverse order. Thus, just as the body is accomplished from the four elements, so too, the palace is accomplished from that (four elements). Mixing one part of the mind is also precisely the consciousness of the intermediate state entering (samsara), therefore, two different ways of what is to be purified and the method of purification arise. Thus, the latter two methods of purification are those of the Acharya.