Chinese
是，从虚空中生起明点的方式和生起种子的方式有两种。这两种之外，依靠能够生起天女们的仪轨来生起。在六支方面，有从虚空中生起文字的方式和文字变成天女后在外生起的方式两种。这里，现观的次第是按照后者。无论如何，这些都是同时生起并逐渐明晰的。这些之中，虚空秘密加持，象征着父母进入欲望的结合，以及如来们安住于大欲的禅定。招请佛菩萨众，象征着受生者自己连接，以及如来们安住于化身所化之因大乐的禅定。生起眷属天女，象征着有情们受生后安住于自己的事业，以及如来的各种化身做着利益有情之事。第三，以歌劝请融化，包括中有的识融入、根本金刚持处父母融化、四天女以歌劝请三者。第一个容易理解，第二个是父母二者随顺贪欲之心的融化，也就是从生起五现证到融入智慧尊之间是随顺贪欲的支分，但随顺贪欲的主要方面是根本金刚持的融化。因此，需要在此处讲述执持密咒的慢心。第三，四天女劝请，即以四无量和圣眼等四天女的自性所化现的布嘎西等界门天女，以每一偈来劝请，也就是依次以大悲门、以击中要害之门、以极度劝请之门、以知晓心意之门来劝请。这些之中，中有的识融入，象征着中有的众生缘于生处而进入，以及如来了知利益有情之时的象征。父母融化，是胎中受精，以及利益有情的因是大悲的禅定。
English
Yes, there are two ways of arising bindus from space and arising seeds. Apart from these two, they arise relying on the ritual that allows the arising of goddesses. In terms of the six branches, there are two ways: the way of arising letters from space and the way of letters transforming into goddesses and then arising externally. Here, the sequence of Abhisamaya is according to the latter. In any case, these all arise simultaneously and become clear gradually. Among these, the blessing of the secret space symbolizes the parents entering into the union of desire, and the Tathagatas abiding in the samadhi of great desire. Inviting the assembly of Buddhas and Bodhisattvas symbolizes the one who takes birth connecting themselves, and the Tathagatas abiding in the samadhi of great bliss, the cause of the emanation body's emanation. Arising the retinue goddesses symbolizes sentient beings taking birth and abiding in their own activities, and the various emanations of the Tathagatas doing what benefits sentient beings. Third, urging melting with song includes the consciousness of the intermediate state entering, the melting of the father and mother at the root Vajradhara, and the urging with songs by the four goddesses. The first is easy to understand, the second is the melting of the minds of the father and mother in accordance with desire, that is, from arising the five Abhisamayas to the absorption of the wisdom being is a branch in accordance with desire, but the main aspect of following desire is the melting of the root Vajradhara. Therefore, it is necessary to speak here of holding the pride of mantra. Third, the urging by the four goddesses, that is, the gatekeeper goddesses such as Pukkasi and others, who are transformed from the nature of the four immeasurables and the holy eye, etc., urge with each verse, that is, in order, they urge with the door of great compassion, with the door of hitting the point, with the door of extreme urging, and with the door of knowing the mind. Among these, the consciousness of the intermediate state entering symbolizes the intermediate beings entering based on the place of birth, and the Tathagatas knowing the time to benefit sentient beings. The melting of the father and mother is the conception in the womb, and the cause of benefiting beings is the samadhi of great compassion.
Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། མངལ་དུ་ཆགས་པ་ནས་རྒྱུ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་གྲོགས་མའི་མངལ་གྱིས་འབྱུང་བ་བཞི་སས་སྲ་བར་བྱེད། ཆུས་སྡུད་པར་བྱེད། མེས་སྨིན་པར་བྱེད། རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་བཞིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐུལ་བ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་པ་སོགས་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཡོད་པ་ལྟར་ན། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་སྔ་མའི་རིམ་པས་འདྲེའོ། །མངོན་རྟོགས་ཕལ་ ཆེ་བ་ལས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ས་བོན་དང། དེ་ལས་འབྲས་བུས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ས་བོན་འོད་ཟེར་འབར་བ་གྲུབ་པས་ནི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་མཚོན་ལ། ས་བོན་དེ་ལས་འབྲས་བུས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་མའི་མངལ་ནས་བཙས་པ་མཚོན་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང་སྐུ་བལྟམས་པའང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི། ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་གདན་དང་བཅས་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དོན་གྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་གདན་དང་བཅས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་དྲུག་པར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་བཤད་དེ། འདིས་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་གྱི་ནུས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བལྟམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་སྤྲོ་བ་མཚོན། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ཞིང་ སྦྱང་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་དང༌། རྫོགས་སྨྀན་སྦྱང་གསུམ་གྱི་ལྷག་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་འཕེལ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨྀན་པར་མཛད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་
Chinese
与安住于大乐智慧相同，以歌催请是：从入胎开始，精血混合所具有的四大，以及助伴母胎的四大，地使之坚固，水使之凝聚，火使之成熟，风使之增长，以及四无量心象征着催请大悲的等持。第四，以果实建立金刚持是：如四支等显现证悟广大之方面，生起五种现证菩提一样，应以所净、能净、修持之方式按照先前的次第来理解。大多数现证中，从光团中产生种子字，以及从种子字中生起以果实建立的金刚持，是这样宣说的。如根本续中所说：“吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，吽）和昂（ཨཾ，aṃ，种子字，昂）的金刚大，从精液之形中建立。”因为需要这样解释。再者，从光团中生起种子字，并成就光芒四射，象征着入胎的全部十个阶段。从那个种子字中，以果实生起具有面容和手印的金刚持，象征着从母胎中出生。而这些本身也象征着化身进入母胎以及诞生。第五是光芒的放出和收摄以及净化：仅仅观想本尊心间的种子字与座垫，也是三重尊的意义之修法。也就是，具有座垫的种子字是智慧尊，半月、明点、那达等象征着等持尊。对此，米扎月大师在《成法方便六支》中宣说了真实生起三重尊。这象征着从母胎中出生的有情之心的能力越来越增长，以及化身诞生后智慧更加增长。光芒的放出和收摄以及净化是：象征着器情二者执着的粗大分别念更加广大，以及对于圆满、成熟、净化三者的剩余部分，根据情况而行持。第六，加持诸根是：象征着身语意三者的能力增长，以及以身语意的作为使所化有情完全成熟。第二，迎请智慧尊是十六岁
English
It is the same as abiding in the wisdom of great bliss. Inviting with song is: From the moment of conception, the four elements present in the mixture of sperm and blood, and the four elements of the companion's womb, earth makes it solid, water makes it cohesive, fire makes it ripen, and wind makes it grow. And the four immeasurables symbolize the invitation of the great compassion's samadhi. Fourth, establishing Vajradhara with the fruit is: Like the manifestation of the four limbs and other aspects of vast realization, generating the five Abhisambodhis, one should understand the object to be purified, the means of purification, and the method of practice according to the previous order. In most Abhisambodhis, it is said that the seed syllable arises from the sphere of light, and from that seed syllable arises Vajradhara established by the fruit. As it is said in the Root Tantra: "The great Vajra of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable，吽) and Aṃ (ཨཾ，aṃ，seed syllable，昂), established from the form of semen." Because it needs to be explained in this way. Furthermore, the seed syllable arises from the sphere of light, and the accomplishment of blazing light symbolizes all ten stages of entering the womb. From that seed syllable, Vajradhara with face and hands arises from the fruit, symbolizing birth from the mother's womb. And these themselves also symbolize the incarnation entering the mother's womb and being born. Fifth is the emission and retraction of light and purification: Even just meditating on the seed syllable with its seat in the heart of the deity is the meditation on the meaning of the triple being. That is, the seed syllable with its seat is the Wisdom Being, and the crescent moon, bindu, nada, etc., symbolize the Samadhi Being. On this, Master Mitrayogin in the Six Limbs of Accomplishment explains the actual generation of the triple being. This symbolizes the increasing capacity of the mind of sentient beings born from the womb, and the increasing wisdom after the birth of the incarnation. The emission and retraction of light and purification is: It symbolizes the further expansion of the gross conceptualizations of clinging to both the container and its contents, and acting accordingly on the remnants of completion, maturation, and purification. Sixth, blessing the sense faculties is: It symbolizes the increase of the power of body, speech, and mind, and the complete maturation of beings to be tamed by the deeds of body, speech, and mind. Second, inviting the Wisdom Being is sixteen years old.
Tibetan
གམ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ན་འདོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས། ལུས་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། ཆགས་བྲལ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། མངོན་བྱང་གི་ཚེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྗེས་ཆགས་དང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་ཆགས་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་གཉིས་ནི་རྗེས་ཆགས་དངོས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་ཆགས་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དང༌། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་འདི་ཡང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཆ་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དག་སྦྱོར་དང༌། དབང་གཞིའི་ས་མཚམས་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱས་གདབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྟེང་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་ཚང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ཁ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་རྩ་ཡི་གེའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་འཇོག་པ་དང། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་བུམ་དབང༌། ངག་གི་དྲི་མ་དག་བྱེད་གསང་དབང༌། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་བ་བུམ་པ་བུམ་དབང༌། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་བ་གསང་དབང༌། སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་གང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་མཚོན་དོན་དུ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པ་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་གང་བ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བུམ་དབང་གི་དག་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་ནི་བུམ་དབང་གི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་མཐར་ཕྱིན་ཚད། རུས་ པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་ག
Chinese
当（他）十二岁时，能够区分欲望的对象，身心的力量完全圆满，从在家出家，示现获得离欲之相。这些是随欲支分，证得菩提时，有日月交合的随欲，以及因金刚持和果金刚持面交合的形象的随欲，以及在誓言勇士（身上），融入智慧者也能产生大乐，以及嬉戏眷属的明妃，因金刚持父母交合二者是真实的随欲。如此，这些随欲是金刚萨埵的支分，金刚萨埵是大乐的自性，是所有部族的遍主，而且此支分也是大乐的真实道，是六支瑜伽的主尊，因此与彼相合。第三，灌顶不动之支分，其中有彼之清净和合，以及灌顶之地的界限划分，以及印封之划分的解说，共有三者。第一，在之前所说的基础上，通过灌顶，圆满具足本尊瑜伽，而且彼与各自的部族相连，安住于事业的边际，以及在菩提树下，诸佛以灌顶之缘，示现现证菩提之事业。第二，眉间轮和喉咙和心间，依次是身语意三者的显现产生的脉之字的位置，因此，安立身语意的处所，以及清净身体垢染的宝瓶灌顶，清净语垢染的秘密灌顶，清净意垢染的智慧智慧灌顶，因此，眉间以上充满是宝瓶宝瓶灌顶，喉咙以上充满是秘密灌顶，心间以上充满是智慧智慧灌顶的象征意义而安立。第四灌顶是清净一切垢染的，因此以甘露之流充满身体和合。在宝瓶灌顶的清净之时，观想顶轮不动佛等是宝瓶灌顶的道生起次第，其究竟时，对于骨 制五印
English
When (he) was twelve years old, he was able to distinguish the objects of desire, and the power of body and mind was completely fulfilled. He renounced the household life and showed the aspect of attaining detachment from desire. These are the limbs of subsequent desire. At the time of attaining enlightenment, there is the subsequent desire of the union of the sun and moon, and the subsequent desire of the image of the union of the faces of the cause Vajradhara and the result Vajradhara, and the great bliss can also be generated by merging the wisdom being into the Samaya Hero, and the consorts of the retinue are playful. The union of the father and mother Vajradhara is the real subsequent desire. Thus, these subsequent desires are the limbs of Vajrasattva. Vajrasattva is the nature of great bliss and the lord of all families, and this limb is also the real path of great bliss and the main deity of the six-limbed yoga, so it is in harmony with it. Third, the empowerment is the immovable limb, which includes the purification and union of it, the division of the boundary of the empowerment ground, and the explanation of the division of sealing, which are three in total. First, on the basis of what was said before, through empowerment, the deity yoga is completely fulfilled, and it is connected with its own family, abiding at the edge of the action, and under the Bodhi tree, the Buddhas show the action of manifesting enlightenment by the cause of empowerment. Second, the wheel between the eyebrows, the throat, and the heart are the positions of the root syllables where the appearances of body, speech, and mind arise in sequence. Therefore, the places of body, speech, and mind are established, and the vase empowerment that purifies the defilements of the body, the secret empowerment that purifies the defilements of speech, and the wisdom empowerment that purifies the defilements of the mind are established. Therefore, filling above the eyebrows is the vase empowerment, filling above the throat is the secret empowerment, and filling above the heart is established as the symbolic meaning of the wisdom empowerment. The fourth empowerment is to purify all defilements, so the body is filled with the stream of nectar and union. At the time of purification of the vase empowerment, contemplating the immovable Buddha and others in the crown chakra is the stage of generating the path of the vase empowerment. When it is completed, for the bone made five seals