Tibetan
ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨུཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཐུགས་ཀར་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། འདི་རྣམས་གོང་དུ་བྱས་ན་འདིར་མི་དགོས་སོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨོཾ་བཛྲ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་བས་གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལ་གཙོ་བོས་དབུ་བརྒྱན། ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པས་མཆོད། ཧོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ། །བླ་མ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་རང་བཞིན། ཁྱོད་མཐོང་ཁོ་བོ་རྣམ་པར་འཇིགས། །བླ་མ་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་སྤོངས། ཁྱོད་ཀྱི་གར་གྱིས་ས་སྟེང་དང༌། །ས་བླ་དང་ནི་ས་འོག་སྤྱོད། །ཨཉྩ་ན་ནག་བཅས་འདྲ་བའི། །གར་མཛད་ཁྱོད་ནི་རོ་ལངས་ལགས། །སྐུ་ལུས་སྦོམ་ཐུང་ནག་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྤྲུལ་པ། །རྡོ་རྗེ་ དབྱངས་ཅན་མ་ཡིས་བཏུད། །གར་མཛད་ཁྱོད་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ཧྲིཿཥྟིའི་གསང་སྔགས་དག་གིས་ཁྱོད། །ས་གསུམ་པོ་ཡི་འཁྲུལ་བ་སེལ། །སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྗེ་བཙུན་ཁྱོད། །གར་མཛད་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་གཟིགས། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་བདུད་རྩ་མྱང་ལ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཨོཾ་ཡ་མ་ར་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དུ་རུ། ན་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི། ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡེཙྪ་ནི་ར་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྩ་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྟི་བི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། །སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ ཡེ་གེ་དྲུག་པ་ཉེ་སྙིང་ངོ༌། །ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལས་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱས་ལ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་ལ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཉེ་བར་ཞུགས། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏའི་གཞུང་ལས་ཕལ་ཆེ་བར་བསྟན་པ། །གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་ཛྭ་ཀིའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བའི་ལུགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འགའ་ཞིག་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་ཚོལ་ཞིང༌། །དཀྱིའ་འཁོར་མཆོག་འདི་བསྒོམ་པ་འགོག །མ་མཐོང་བ་ལ་མེད་ཅེས་པའི། །ཚིག་འདིའང་དུབ་པ་ཡིན་ཅེས་གསུང༌། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་སྐབས
Chinese
ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ། 祈祷金刚吽！ 祈请所有佛陀的身语意金刚之坛城尊众降临。融入自身三处。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 梭巴瓦 阿玛郭杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，身，语，意，自性，我）。于心间观想与自己相同的智慧勇识，双手。于其心间，观想定执勇识，日轮上蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。若已于前行修习，则此处不需。自身心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒。 阎魔敌之坛城尊众，班杂 萨玛扎！ 嗡 班杂 巴瓦 阿比辛扎 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 如是灌顶，主尊为不动佛，眷属则由主尊为之冠冕。以供水等供养。 吼！黑色阎魔敌。 上师罗刹之形自性。 见汝我等皆惊恐。 上师忿怒之自性舍弃。 汝之舞步于地上， 地上及地下行。 涂有黑眼线之相， 舞动之汝乃僵尸也。 身躯粗短黑色也， 种种形象化现者。 金刚 妙音天女亦赞叹。 舞动之汝乃大乐也。 赫利 悉底之秘密咒语， 三界之迷惑消除。 慈悲忿怒之至尊汝， 舞动垂视一切众生。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 布扎 班杂 梭巴瓦 阿玛郭杭。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我）。 其后享用甘露。 明观念诵之对境， 嗡 亚玛惹扎 萨多美亚 亚亚美度汝 纳哟达亚 亚达哟尼 惹亚 恰亚 亚恰耶匝尼惹玛亚 吽 啪特。（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪特）。 此乃根本咒。 嗡 赫利 悉底 贝格日达 纳纳 吽 啪特。（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪特）。 此乃心咒。 嗡 亚曼达嘎 吽 啪特。（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪特）。 六字咒乃近心咒。 嗡 阿卓达 嘎雅曼达嘎 哈纳玛塔 班匝 吽 啪特。（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪特）。 此乃事业咒。 如是念诵后， 本尊及眷属之坛城融入自身。 自身亦融入智慧心。 彼融入定执勇识。 彼亦融入光明。 后行之事皆与共同仪轨相同。 此乃学师 嘎玛拉 惹克西达之论典中大多所说。 大成就者 琼波 札吉之口诀如是。 此处说， 有些人寻觅汉地经典之来源， 阻止修习此殊胜坛城。 “未见者则无”之语， 亦言乃疲惫之语。 金刚怖畏十三尊之时。
English
Kyi Dorje Hum! I invite all Buddhas in the form of the deities of body, speech, and mind vajra. They dissolve into my three places. Om Sarva Tathagata Kaya Vak Chitta Svabhava Atma Koham. In my heart, I visualize a wisdom being identical to myself, with two hands. In the heart of that being, I visualize a samadhi being, a blue Hum on a sun disc. If these have been done previously, they are not needed here. From the Hum in my heart, rays of light emanate. Yamantaka's retinue, Vajra Samaja! Om Vajra Bhava Abhisincha Hum. By giving empowerment in this way, the main deity becomes Akshobhya, and the retinue is crowned by the main deity. Offer with argham and so on. Ho! Black Yamantaka. Guru Rakshasa's form is your nature. Seeing you, we are all terrified. Abandon the nature of a wrathful guru. Your dance moves on the earth, above the earth, and below the earth. Like one with black eyeliner, your dance is like a zombie. Your body is short and thick, and you emanate various forms. Vajra Saraswati praises you. Your dance is great bliss. With the secret mantras of Hrih Shti, you dispel the confusion of the three realms. Compassionate and wrathful, venerable one, your dance gazes upon all beings. Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atma Koham. Then, partake of amrita. Clarify the visualization for recitation, Om Yamaraja Sado Meya Yaya Meya Duru Nayo Daya Yada Yoni Raya Kshaya Yakshaye Chani Ramaya Hum Phat. This is the root mantra. Om Hrih Shti Vikritanana Hum Phat. This is the heart mantra. Om Yamantaka Hum Phat. The six-syllable mantra is the close heart mantra. Om Akrotteka Yamantaka Hana Matha Bhanja Hum Phat. This is the action mantra. Having recited in this way, the mandala of the deity and retinue dissolves into myself. Myself also dissolves into the wisdom mind. That dissolves into the samadhi being. That also dissolves into clear light. All subsequent actions are the same as the common practice. This is mostly taught in the treatise of the master Kamalakshita. This is the oral instruction of the great accomplished Khyunpo Naljor as it is. Here it is said, Some search for the source in Chinese texts, preventing the practice of this supreme mandala. The words "what is not seen does not exist" are said to be tiring words. The chapter on the thirteen deities of Vajrabhairava.
Tibetan
་ཏེ་དྲུག་པའོ། ༈ ད་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་སྔགས་ལ་མཁས་པར་རློམ་པ་མང་པོ་ཞིག་ལོག་པར་རྟོག་ལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་སེམས་པར་བྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོད་པའང་མི་རུང་ན་ལུས་དཀྱིལ་ལ་འགོད་པ་ག་ལ་ཞིག་སྙམ་པ་དང༌། འདི་ལུས་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་ཡིན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང༌། ལུས་ལ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཆར་ལ། སོ་སོར་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་མ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་བསྒོམ་པའི་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་ལྔར་དབང་བསྐུར་མི་རུང་སྙམ་པ་དང༌། ལྷ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་སྐབས་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང༌། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སོ་སོར་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་ཚང་ན་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཚན་ཆ་ཅན་བཅུ་བདུན་ནམ་མི་འཐད་སྙམ་པ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འཐད་པའམ། འཐད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ལྷ་དང་ཆོ་ག་མ་འཁྲུལ་བར་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་ལན་ནི་མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་མོད། རྒྱས་པར་མི་སྤྲོ་སྟེ་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་འཁྱོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ནུས་མཐུ་དང་ཐུགས་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དང་བྲལ་བ་འགའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་བརྟགས་དཔྱད་གཏོང་ལོང་མེད་པར་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་ལ་ཞེན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཞེ་སྡང་མེ་བཞིན་འབར་ ནས་སྦྱོར་བ་ངན་པ་ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། ལོག་རྟོག་བཟློག་པར་མི་བྱེད་པར་སྣང་བས་སོ། །མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་པ་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་བྱེད་ན། ད་ལྟ་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་འདི་དག་ནི་ཕྱུགས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོད་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་མེད་ཅིང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགོད་པ་ཡང་རང་བཟོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལུང་དེ་ཅི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་བྱེད། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཁྱེད་རྣམས་བྱིས་པ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང༌། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་ཆད་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང
Chinese
是为第六品。 如今稍微作些观察：末法时代，很多自诩精通密法的人产生邪见，心中这样那样地思量：这五个坛城都不能安立在一个地方，何况安立在身坛城中呢？或者认为，这是安立在身上的本尊，而不是身坛城。或者认为，安立在身上的所有五个坛城，如果不各自圆满四支，那么观修这个坛城就没有意义。或者认为，一个坛城的仪轨不能授予五个坛城的灌顶。或者认为，以本尊一刹那观修一切，仅仅是圆满次第的范畴。或者认为，如果缺少分别净化生、死、中阴三者的对治所缘，就不能修持。或者认为，吉祥金刚十七尊不合理。或者认为，怖畏金刚十三尊的坛城不合理，或者即使合理，也认为本尊和仪轨必须没有错乱。这些就是（他们的想法）。对于这些，虽然有无量的回答，但不愿广说，因为末法时代的众生，以自宗上师的智慧，具有扭曲的分别念，并且以少数几个远离能力和慈悲的显现的人为主，没有时间进行合理与不合理的考察，完全是被对陈旧宗派的顽固执着所驱使，像火焰一样燃烧着嗔恨，除了造作各种恶行之外，似乎并不纠正邪见。如果外道们也信赖理智，那么现在这些自诩为西藏智者的人，就和牲畜一样了。然而，为了让对这个法门有信心的人们确信，我只说一点精华。认为五个坛城不能安立在一个地方，因为没有这样显示的教证依据，并且认为从不同续部中所说的坛城安立在一个地方也是自己编造的。这里说道：在你们的宗派中，那个教证是什么？是佛陀亲口所说吗？还是根据你们所见而定？如果按照后者，那么你们在年幼的时候，对于坛城的细微差别，以及大多数经续的术语
English
This is the sixth chapter. Now, let's examine it a bit. In this degenerate age, many who claim to be skilled in mantra have wrong views and think in this way or that way: "These five mandalas cannot be established in one place, so how could they be established in the body mandala?" Or they think, "This is a deity established on the body, not a body mandala." Or they think, "For all five mandalas established on the body, if each one does not complete the four branches separately, then meditating on that mandala is meaningless." Or they think, "One mandala's ritual cannot empower the five mandalas." Or they think, "Meditating on all deities in an instant is only within the scope of the completion stage." Or they think, "If the objects of purification for birth, death, and bardo are not complete separately, then it is not permissible to meditate." Or they think, "The seventeen deities of Hevajra are not reasonable." Or they think, "The mandala of the thirteen deities of Yamantaka is not reasonable, or even if it is reasonable, they think that the deities and rituals must be without confusion." These are their thoughts. Although there are limitless answers to these, I do not wish to elaborate, because the beings of the degenerate age, with the wisdom of their own lineage's gurus, possess distorted discernment, and they mainly rely on a few who are devoid of power and compassion. Without time to examine what is reasonable and unreasonable, they are completely driven by clinging to old and stubborn sectarian views, burning with hatred like a flame, and it seems that they do nothing but engage in all kinds of evil deeds, without correcting wrong views. If even the non-Buddhists rely on reason, then these so-called Tibetan scholars are no different from livestock. However, in order to reassure those who have faith in this system, I will say only a little of the essence. They think that the five mandalas cannot be established in one place because there is no scriptural basis showing it, and they also think that establishing mandalas from different tantras in one place is self-made. Here it is said: In your system, what is that scriptural authority? Is it what the Buddha himself said? Or is it based on what you have seen? If according to the latter, then when you were young, the subtle distinctions of the mandala, and most of the terms of the sutras and tantras,