Tibetan
རྒོལ། གཞན་དུ་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཁྱེད་ཅག་རྩོད་པར་བྱེད་དམ། དེ་བས་ན་ཕྱིས་བྱུང་བ་བྱིས་པའི་རྩོད་པ་འདི་དག་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པར་མངོན་ནོ། །ལོག་རྟོག་གསུམ་པ་ཡང་ཕྱིས་བྱུང་བའི་ལུགས་འདི་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་དང༌། གཞན་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་སྟེ། ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱི་གོ་ཆ་འགོད་པ་དང༌། སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པ་དང་རང་རང་གི་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་རྣམས་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རེ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པའི་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི་ས་བོན་ལས་མི་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། འདུས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཡང་ས་བོན་ལས་ནི་བསྐྱེད་མོད་ཀྱི། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཏན་བསྒོམ་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་འཕྲེང་བར། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་གཉིས་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དེ་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་དག་དགོས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཏེ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་སྐབས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ལས་དང་པོ་ལ་དེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གོ་མི་ཆོད་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་ཅིང་རྒྱུན་བཤགས་བྱེད་པ་སོགས་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། དེ་དག་དགོས་པར་འདོད་པ་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད།བཞི་པའི་ལན་ནི། རེ་ཞིག་ཁྱེད་ཅག་ཉིད་ལ་འདྲི་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གང་ལ། འདུས་པ་རྩ་བཤད་ནས་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་བྱ་དགོས་སམ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་བཤད་པས་རུང༌། དང་པོ་ལྟར་ན་ནི། དེ་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་རྣམས་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཚད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་དང། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་བར་ཐལ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆོ་ག་མང་པོ་རྒྱུད་སྡེ
Chinese
反驳：另外，你们也要对四大之坛和面容之坛进行争论吗？因此，这些后来产生的幼稚争论就像海市蜃楼一样显现。第三种邪见也是大多数持有这种后起之说的人，以及其他一些宗派的人所持有的。如果从种子中产生，并装备各自宗派的盔甲，各自融入智慧尊，并由各自的种姓主宰来扩展，那么就会修持各自坛城的简略显现。否则，他们认为修持五个坛城是没有意义的。然而，身体坛城并不普遍，因为它必须具备所有四个分支。鲁纳三法的身体坛城有很多不是从种子中产生的。聚集的身体坛城虽然是从种子中产生的，但其余的分支却不是一直修持的。此外，班智达大师无畏生源的瑜伽圆满次第和珠鬘中，也曾创作过刹那间生起四十一二坛城，而不进行其余分支的修法。对于身体的坛城，又何必说需要那些呢？然而，有人说这不是生起次第的时候，而是圆满次第的生起方式。有些人认为，在生起次第中获得教导的人，应该在第四瑜伽的时候修持，对于初学者来说，用它来生起的次第是没有意义的。如果这样认为，那么在它之前所说的守护轮，供养福田，忏悔等等，作为圆满次第修持本尊的分支，认为需要那些，还有什么比这更令人惊讶的呢？第四个问题的回答是：暂时反问你们自己，秘密集会的坛城仪轨及其分支，应该只讲述集会根本续中所说的吗？还是可以用其他续部中所说的？如果是前者，那么又何必说你们的实践呢？那么，符合标准的二十坛城仪轨和四百五十坛城仪轨等等，按照你们的观点，也必然会非常错误，因为那些仪轨有很多是其他续部
English
Refutation: Furthermore, do you also argue about the mandala of the four elements and the mandala of the face? Therefore, these later childish arguments appear like mirages. The third wrong view is also held by most of those who hold this later view, and also by some other sects. If one generates from seeds, equips the armor of each sect, infuses each with wisdom beings, and expands them with their respective lineage lords, then one will meditate on a summary manifestation of each mandala. Otherwise, they think that meditating on the five mandalas is meaningless. However, the body mandala is not universal because it must have all four branches. There are very many body mandalas of the Lu, Nag, and Tril three that are not generated from seeds. The assembled body mandala, although generated from seeds, does not always practice the remaining branches. Furthermore, in the Yoga Completion Stage and Garland of the great Pandit Fearless Source of Origin, he also created a method of practice in which forty-one or two mandalas are generated in an instant, without performing the remaining branches. For the mandala of the body, what need is there to say that those are needed? However, some say that this is not the time of the generation stage, but the way of arising in the completion stage. Some think that those who have received teachings in the generation stage should practice during the fourth yoga, and that it is meaningless for beginners to use it to generate the stages. If so, then what is more surprising than thinking that the protective wheel, offering field, confession, etc., which are said before it, are needed as branches of the deity meditation of the completion stage? The answer to the fourth question is: I will ask you for a while, should the ritual of the secret assembly mandala and its branches only be told from the root tantra of the assembly? Or can it be said from other tantras? If it is the former, then what need is there to say about your practices? Then, the twenty mandala rituals and the four hundred and fifty mandala rituals, etc., which are in accordance with the standard, would also be very wrong according to your view, because many of those rituals are other tantras.
Tibetan
་གཞན་ནས་དྲངས་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱ་བོད་ན་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཁས་བླངས་པར་སོང་བས་རང་ཉིད་ལ་ཅོ་འབྲི་བར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྡུས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་ཞིང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་ངོ༌། །འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞལ་སྔ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཆོ་ག་གཅིག་ཁོ་ན་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་ཁོག་ལ། ཕྱིས་འདི་དགག་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མན་ངག་དང་ཁུངས་མེད་པར་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་རང་བཟོའི་རྒྱས་འགེབ་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་བྱེད་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་དག་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའམ། གསང་བ་འདུས་པའི་འདྲེས་བྱེད་ཅིང༌། བདེ་མཆོག་དང་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མང་པོ་ལ་ཡང༌། ལམ་སྐོར་གྱི་བརྡ་ཆད་འདྲེས་པར་ཡང་སྣང༌། ལ་ལ་དག་ནི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་གནད་བཞི་དང་བསྲེ་བ་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞལ་ཕྱག་དག་པའི་ངེས་དོན་དུ་བྱས་ན་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་རྣ་བར་མ་ཐོས་པའི་ཁྲིད་སྣ་ཚོགས་པ་ཟབ་ཟབ་ལྟར་བཅོས་ནས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་བསྣན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གཟབ་དགོས་སོ། །ལོག་རྟོག་ལྔ་པ་ནི། འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཇི་ སྙེད་ཅིག་བྱུང་ཞིང༌། བརྒྱུད་པའི་སྲོལ་འདི་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོར་མཛད་དེ། དེ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་གིས་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་རང་གི་བློ་བཟོ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་དང༌། དེའི་དབང་ཆོག་སོགས་གསར་དུ་བརྩམས་པ་དག་བྱུང་བ་ལ། རང་བཟོའི་ཀྲོང་བསྐྱེད་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་འགོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀྲོང་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ག་ལ་ཡིན། དེ་བས་ཕྱི་མའི་དུས་འདིར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པའི་སྐབས་ཁོ་ནའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མཚུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་ཡང་རྫོགས
Chinese
因為沒有從其他地方引用的緣故。另外，因為已經承認在漢藏兩地沒有任何一種完全清淨的儀軌，所以是自作聰明。如果按照第二種觀點，從各種續部中收集的灌頂儀軌，可以用於密集金剛的壇城中進行灌頂，但卻沒有任何正當的理由說不能用於勝樂金剛的壇城中進行灌頂。吉美炯內（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）曾說過：「名為《金剛鬘》的壇城儀軌，也是將所有續部中所說的四十二種壇城，只用一種儀軌來應用，所以暫且將其放在一邊，以後再去駁斥它。」雖然如此，但我們連在夢中也不會做那種沒有口訣和根據，互相之間用自己的臆造來增補的做法。對於無上瑜伽的正確儀軌，有時會將喜金剛（ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།，梵文：Hevajra，梵文羅馬擬音：Hevajra，嘿瓦金剛）或者密集金剛的交合，以及勝樂金剛和密集金剛的許多圓滿次第，也混入道次第的術語。有些人甚至將所有的圓滿次第都與四關鍵和九混合等結合起來，如果將金剛怖畏金剛等本尊的面容和手足等視為究竟的意義，並將自己根本上師以上的人從未聽過的各種口訣，偽裝成深奧的口訣，再加上母續的遷識法來廣泛地講解，那麼你們自己就應該小心了。第五種邪見是：在聖地印度和雪域西藏，出現了許多像獨勇金剛等剎那間生起的本尊，而且這個傳承的傳統也以剎那生起作為修持的重點。對此，有些藏人沒有上師的口訣，就用自己的臆想來創作剎那生起的證悟和灌頂儀式等。雖然法王薩迦班智達曾阻止說不允許修持自創的生起次第，但並不是禁止所有的生起次第。因此，在這個末法時代，認為剎那生起只是圓滿次第的本尊，以及認為生起次第只是第四瑜伽的修持對象，這在主要意義上是相同的。因為生起次第的第四瑜伽也是圓
English
Because it doesn't seem to be quoted from elsewhere. Furthermore, having admitted that there isn't a single completely pure ritual in both China and Tibet, it is self-inflicted cleverness. According to the second view, a single empowerment ritual collected from various tantras can be used to empower in the mandala of Guhyasamaja, but there is no valid reason why it cannot be used to empower in the mandala of Chakrasamvara. Jikme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།) once said, "The mandala ritual called 'Vajra Garland' is also applying only one ritual to the forty-two mandalas spoken of in all the tantras, so put it aside for now and refute it later." Even so, we wouldn't even dream of doing that kind of self-made augmentation without instructions and basis. For the correct ritual of Anuttarayoga, sometimes the union of Hevajra (ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit: Hevajra, Romanized Sanskrit: Hevajra, meaning: Hevajra) or Guhyasamaja, and many completion stages of Chakrasamvara and Guhyasamaja, also mix in the terminology of the Lamrim. Some even combine all the completion stages with the four keys and nine mixtures, etc. If the faces and hands of Vajrabhairava and other deities are taken as the ultimate meaning, and various instructions that one's own root guru and above have never heard are disguised as profound instructions, and the transference of consciousness of the Mother Tantra is added to explain extensively, then you yourselves should be careful. The fifth wrong view is: In the sacred land of India and the snowy land of Tibet, many deities such as Ekavira and others arose in an instant, and the tradition of this lineage also takes instant generation as the main focus of practice. In this regard, some Tibetans, without the instructions of the guru, use their own imagination to create instant enlightenment and empowerment rituals, etc. Although the Dharma Lord Sakya Pandita forbade the practice of self-created generation stages, it is not a prohibition of all generation stages. Therefore, in this degenerate age, the view that instant generation is only a deity of the completion stage, and that the generation stage is only the object of meditation in the fourth yoga, is the same in the main meaning. Because the fourth yoga of the generation stage is also complete.