Tibetan
་དཀྱིལ་གོང་བཞིན་འགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགྱེས་མཛད་མཚོན་ཆ་ཅན་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་ལུས་དཀྱིལ་རྣམས་བོར་བས་འགྲུབ་ཅིང༌། ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དྲུག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡང་ སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ལ་གཙོ་བོ་ཕྱག་མང་ལྔ་འགོད་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལྔ་འགོད་པ་སྟེ། རྒྱས་བསྡུས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉེར་མཁོ་སུམ་ཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱི་དཀྱིལ་རྒྱས་པ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་བསྡུས་པ་བཀོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་ལ་མངོན་རྟོག་རྒྱས་པ་དང་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང་གཙོ་བོ་རྐྱང་བ་བསྒོམས་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་བསྒོམ་པས་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་ཐམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ། ༢སྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པ་ལྷ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་ལ། དེ་དག་སྒྲུབ་ཚུལ་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ལ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་སུ་བསམ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །༈ ལྭ་བ་པས་མཛད་གཞུང་བཞིན་ཏེ། ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་མན་ངག་ཡིན། །གླེགས་བམ་ཀློག་པའི་ཕྱུགས་དེ་དག །གུས་དང་བྲལ་བ་སྐལ་བའི་སྐྱོན། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་སྟོན་ཟིན་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ། །འདི་མན་ཆད་དུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། མཚོན་ཆ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགའ་ཞིག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལའང་གོང་དུ་བཤད་པའི་བདག་བསྲུང་བ་ཡན་ཆད་བྱེད་པར་བླ་མ་རྣམས་བཞེད་པར་འདུག་པས། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དཀའ་མོད། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་པོ་འདི་དག་གི་བསྙེན་པ་སོགས་བྱེད་པའི་ཚེ། དེ་ཡན་ཆད་གེགས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་བསྒོམ་པར་བཞེད་པར་མངོན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རྐྱང་པ་ཕྱི་མ་འདི་རྣམས་ལ་འདི་ཡན་ཆད་མ་བསྒོམས་ན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆད་པར་མི་འགྲོ་བར་མངོན་ལ། ཁྱད་པར་འདུས་པའམ་བདེ་མཆོག་ལ་ཕུར་གདབ་པ་ལན་གཉིས་སོགས་མི་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །༈ ད་ནི་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་གང་ལ་མོས་པ་དེ་གྲུབ་པའི་དོན་དུའམ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་བསྐྱེད་རིམ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་ན། རང་དགྱེས་མཛད
Chinese
如前安置坛城。如果想要修持喜金刚持兵器者，舍弃身坛城即可成就。或者，任何一个外坛城的六尊，也能刹那间生起，安置身坛城。于俱生，安置主尊多臂五尊。于俱生，安置俱生五尊。以广略六种差别，五部续的修法所需变为三十六种。外坛城广大，而安置身坛城简略等，如果区分，则会变得无边无际。各个坛城的修持，有广大现观和仅从种子字生起，有刹那间生起和仅修持主尊，有修持俱生等差别，共有三十种。以花朵击中的本尊是哪尊，２就必须修持哪尊，因此第六坛城有一百三十八尊本尊。这些本尊的修法是，从空性中，从自己的种子字生起，观想头饰自然具备。加持三处，与智慧尊融合后，通过念诵真言而成就。༈ 如拉瓦巴所造论典一样，安置身坛城是口诀。那些阅读经卷的畜生们，不恭敬是命运的过失。五部续的身坛城合一修持的现观，第一品已宣说完毕。从这以下所要讲述的五个坛城的各自修法，以及修持一些持兵器坛城时，上师们认为也要做以上所说的守护自身等，即使那样做，也很难变成过失。但前辈上师们的观点是，修持这七个坛城的念诵等时，为了守护障碍，需要长时间修持。因此，对于这些单独的后世坛城，如果不修持以上内容，现观的支分也不会缺失。特别是密集金刚或胜乐金刚，似乎不需要钉橛两次等。༈ 现在宣说各自的现观，为了成就自己所喜好的本尊，或者为了对此极度广大，如果仅修持喜金刚九尊本尊的生起次第，那么自己喜
English
The mandala should be arranged as before. If one wishes to meditate solely on the weapon-bearing Hevajra, it can be accomplished by abandoning the body mandala. Alternatively, any of the six outer mandalas can be generated in an instant, and the body mandala can be arranged. For the co-emergent, arrange the main five deities with many arms. For the co-emergent, arrange the five co-emergent deities. With the distinction of six types of elaboration and condensation, the necessary methods for the five tantras become thirty-six. If the outer mandala is elaborate and the body mandala is arranged in a condensed manner, it becomes limitless. For the practice of each mandala, there are distinctions such as elaborate visualization and generation from seed syllables alone, generation in an instant and meditation on the main deity alone, and meditation on the co-emergent. There are thirty types in total. Whichever deity is struck by the flower, that deity must be practiced. Therefore, the sixth mandala has one hundred and thirty-eight deities. The method for practicing these deities is to generate them from emptiness, from one's own seed syllable, and to think of the head ornament as naturally present. Bless the three places, and after mixing with the wisdom being, it is accomplished by reciting the mantra. ༈ As in the treatise composed by Lavapa, arranging the body mandala is an oral instruction. Those animals who read scriptures, their lack of respect is a fault of their fortune. The first chapter, which explains the visualization of the unified practice of the body mandala of the five tantras, is now complete. From here onwards, the methods for practicing each of the five mandalas that will be explained, and when practicing some of the weapon-bearing mandalas, the lamas believe that one should also do the self-protection and so on mentioned above. Even if one does so, it is difficult for it to become a fault. However, the view of the former lamas is that when practicing the recitation and so on of these seven mandalas, it is necessary to meditate for a long time in order to protect against obstacles. Therefore, for these individual later mandalas, if one does not meditate on the above, it does not seem that the limbs of the visualization will be missing. In particular, it seems that it is not necessary to insert the phurba twice, etc., for Guhyasamaja or Chakrasamvara. ༈ Now, I will explain the individual visualizations. In order to accomplish the deity that one favors, or to greatly expand upon it, if one meditates solely on the generation stage of the nine deities of Hevajra, then one's own favored
Tibetan
་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རཾ་ལས་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ། རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བཞུགས་པ་ལ། སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པར་གྱུར། དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། བདག་གིས་སྡིག་པ་སོགས། གྲོལ་བར་ཤོག །ཞེས་ཡན་ལག་ལྔ་པའམ། ཡང་ན་གང་ཞིག་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་ངན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདག་གིས་སྡིག་པ་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་ཤིང་སླར་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །གང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་དང་ གཞན་དོན་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད། །ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་ཅན་ཀུན་མགྲོན་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་མཛད་བཞིན་སྤྱོད། །ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ༴ སྟོང་པའི་ངང་ལས་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་བ། དབུས་སྔོ་བ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ར་བ་གུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ༴ སོགས། དེ་ལས་མེ་ལྕེ་ཁྲོ་བོ་དང་བཅས་པ་མཆེད་དེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་རྣམས་བསྲེགས་ཤིང་ཚར་གཅོད་པར་གྱུར། དེའི་ནང་དུ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། དེའི་ནང་དུ་ལཾ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལྗང་གུ། དེའི་འོག་ཏུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ། དེའི་འོག་ཏུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོན་པོ། བདག་ཉིད་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པར་བྱས་ལ། འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་ སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབ་བཞིས་བརྒྱན་པ། རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། ཁ་ཁྱེར་དང༌། ཕ་གུ་དང༌། མདའ་ཡབ་དང༌། པུ་ཤཱུ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དོ་ཤལ་དང༌། དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བ
Chinese
于黑汝迦中，明观心间，从[让](藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)字生出日轮，其上有[吽](藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字。于自身前，安住与上师无别的黑汝迦。从心间化现八供养天女，进行供养。念诵“白母鹿”等。我之罪业等，愿得解脱！如是念诵五支分，或者，从无始轮回以来，由恶劣分别念所生的我所造作的罪业，所有这些都在薄伽梵面前忏悔，并且以后也不再造作。随喜所有众生的一切善根。将之完全回向于无上正等觉。皈依佛法僧三宝，直至菩提永不离。为利自他成办故，我发殊胜菩提心。唉玛吙！迎请一切众生为宾客，行持殊胜菩提行。将资粮田融入自身。修习四无量心。[嗡，修尼雅达](藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：oṃ śūnyatā，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性)等。从空性中，从[让](藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)字生出日轮之上，从[吽](藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字生出十二辐杂色金刚杵，东面白，南面黄，西面红，北面绿，中央蓝色，从其放射出光芒照耀十方，成为杂色金刚自性的金刚地基。周围是帐篷，成为燃烧智慧火焰的守护轮。[嗡，班杂ra，ra恰](藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ，梵文天城体：oṃ vajra rakṣa，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa，汉语字面意思：嗡，金刚，保护)等。从中生出火焰与忿怒尊，焚烧并断除十方魔障。其中，从[埃](藏文：ཨེ，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃)字生出白色三角形的法生处，宽广而广大。其中，从[朗](藏文：ལཾ，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗)字生出绿色四方形的坛城。其下，从[邦](藏文：བཾ，梵文天城体：vaṃ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦)字生出白色圆形的水坛城。其下，从[让](藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)字生出红色三角形的火坛城。其下，从[扬](藏文：ཡཾ，梵文天城体：yaṃ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)字生出蓝色半月形风坛城。自身从光明中显现，安住于中阴圆满受用之慢。四大的坛城也是自己心性的本性。从四大融合为一，生出四方形的宫殿，具四门，以四门楣装饰，五层墙壁，以及檐口，飞檐，箭楼，枭鸟等，所有特征全部圆满，以璎珞和半璎珞等一切装饰来装
English
In the heart, clear as Heruka, from the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让) arises a sun disc, upon which is the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). In front of oneself, Heruka inseparable from the guru resides. From the heart, eight emanated goddesses make offerings. Recite "White Doe" and so on. May my sins, etc., be liberated! Thus, recite the five limbs, or, whatever sins I have committed, born from the beginningless cycle of existence, from the perception of evil, all of those I confess before the Blessed One, and I will not commit them again. I rejoice in all the virtues of all sentient beings. I completely dedicate them to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. I take refuge in the Buddha, Dharma, and the supreme Sangha, until enlightenment. For the sake of accomplishing the benefit of myself and others, I generate the supreme mind of enlightenment. Emaho! Invite all sentient beings as guests, practice the supreme conduct of enlightenment. Dissolve the field of merit into oneself. Meditate on the four immeasurables. Oṃ śūnyatā (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：oṃ śūnyatā，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性), etc. From emptiness, from the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让) on top of the sun mandala, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a twelve-spoked multicolored vajra. The east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the center is blue. From it, rays of light radiate in the ten directions, becoming a vajra ground of the nature of multicolored vajras. The surrounding tent becomes a protective wheel blazing with the fire of wisdom. Oṃ vajra rakṣa (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ，梵文天城体：oṃ vajra rakṣa，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa，汉语字面意思：嗡，金刚，保护), etc. From that, flames and wrathful ones spread out, burning and cutting off the obstacles of the ten directions. Within that, from the syllable E (藏文：ཨེ，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) arises a white triangular source of dharma, vast and wide. Within that, from the syllable Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗) arises a green square mandala. Below that, from the syllable Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：vaṃ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) arises a white circular water mandala. Below that, from the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让) arises a red triangular fire mandala. Below that, from the syllable Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：yaṃ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) arises a blue crescent-shaped wind mandala. Oneself arises from clear light, abiding in the pride of the enjoyment body of the bardo. The mandalas of the four elements are also the nature of one's own mind. From the four elements merging into one, arises a square mansion, with four doors, adorned with four lintels, five layers of walls, and eaves, cornices, arrow slits, owls, etc., all characteristics completely perfect, adorned with necklaces and half-necklaces, etc., all ornaments.