Tibetan
འི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས།། ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ། །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ནས། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྣང་བར་བྱེད། །མི་ལ་སྐལ་ལྡན་དམ་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱོས། །ཞེས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ན། རྒྱལ་པོ་ཛ་ཧིའི་ཁང་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་བབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ན། རྒྱལ་པོ་ས་ཧིའི་ཁང་སྟེང་དུ། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཟླ་བའི་ཁྱིམ་དུ་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། སྟོན་པས་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུང་གི་མཆོད་རྟེན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་བྱར་གྱུར་ཅིང༌། རེ་ཞིག་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བ་དང༌། འོན་ཀྱང་ཤམྦྷ་ལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཞིག་ཏུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་གསུངས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རིགས་ལྔའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་རྣམས་ཏེ། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུགས་དབྱུང་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་ སེམས། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་རྣམ་བསྡུས་ནས། །རིག་མ་བཙུན་མོ་རྣམ་པར་རོལ། །ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་རོལ་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་བསྐྱེད། །བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན།། སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་རྗེས་ཞུགས་པས། །ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །བདེ་བས་མངོན་པར་ཞེན་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་བསྟན། །དེ་དེས་གྲངས་མེད་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཕྱིས་ནས་སྟོང་པར་མངོན་ཞེན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་དམྱལ་བར་ལྷུང་གྱུར་པས། །རྒྱལ་བ་རྟག་པ་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །དབུ་མ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཞག །རང་དང་གཞན་དོན་ཆེར་བསྒྲུབས་པས། །དཔག་ཡས་མཆོག་ཏུ་དགྲོལ་བར་བྱས། །ཀུན་རྫོབ་རྗེས་ཞུགས་ངར་འཛིན་ཅན། །རྣམ་རྟོག་དུ་མས་རྣམ་དཀྲུགས་ནས། །དེ་དག་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཀུན། །རྫོགས་བྱེད་བྱ་བ་མཆོག་ལ་བསྐུལ། །རིན་ཆེན་ཉི་མ་རྣམ་སྤྲུལ་པས། །དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་གཞོལ་བར་འགྱུར། །གཞན་ལས་རྗེས་སུ་ཆགས་ལྡན་པ། །དེའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པ། །པདྨ་གར་དབང་རྣམ་སྤྲུལ་ཏེ། །འདོད་ཆགས་བདེ་བའི་ལམ་ གྱིས་ནི། །བརྗོད་མེད་འགྲོ་བ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཕྱི་ནས་བདེ་བ་ཆགས་ལྡན་རྣམས། །ལེ་ལོས་མང་པོར་ཉམས་གྱུར་ནས། །བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འཁྲུགས། །རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོར་རང་སྤྲུལ་ཏེ། །སེམས་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་གནས་ལ་བཞག །བྱི་བོ་རྐུན་པོ་དགྲ་ལ་སོགས། །རང་རང་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སྤྲུལ་པས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་བཞག །བརྩོན་ལྡན་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པ་ཅན། །རབ་འཕྲོས་ཧེ་རུ་ཀར་སྤྲུལ་པ། །དྲག་ཤུལ་གསོད་ལ་དགྱེས་པར་གྱུར། །སྲིན་པོ་གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོ་གདོན། །མ་མོ་བཅོམ་བྱས་རིག་སྔགས་དང༌། །རྫས་དང་མཚོན་ཆ་འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་ཐམས་ཅད་བཅོམ། །ཞེ་སྡང་གདུག་རྣོན་ཞི་བའི་ཕྱིར། །སླར་ཡང་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ལ། །མ་འོངས་དུས་ནས་རབ་འཇུག་སྟེ། །དབུགས་དབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའོ། །འདིར་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །གཞན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །དབུགས་དབྱུང་གཉིས་སུ་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཡང་དོན་དམ་རྣམ་པ་གཉིས། །བདེ་བ་ཆེ་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ནི་རེ་ཞིག་བཞག །ཞེས་གསུངས་ཞིང༌། གཞན་ཡང༌། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འདི་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལ། །མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་གསུངས་པར་བཤད་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་ལས། གསང་སྔགས་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པས་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་ཀླུ་
Chinese
后续的续部中说：我从这里消失后，一百一十二年时，会将教法的精要，那被称为三处圣地的，从瞻洲（南赡部洲）东南方向，在名为吉祥的山上，以慈悲相应的加持力，对名为匝的国王，示现金刚手。对人有缘的殊胜者们，将成就无上菩提，因此要常常恭敬他。释迦牟尼佛涅槃后，二十七年时，匝国王宫殿的屋顶上，降下密咒的经部。又，释迦牟尼佛涅槃后，一百二十年时，萨国王宫殿的屋顶上，降下密咒的论藏。又，有些人认为是生于光明月国王的家中。时轮金刚是，释迦牟尼佛在吉祥米聚塔处宣说了密咒的法门，那也成了天等其他众生的受用，暂时对瞻洲（南赡部洲）的人们隐没，然而在香巴拉等一些特殊的地方兴盛。此外，从各个续部中成就的上师们各自迎请的传记也都有，所有这些也并非不合理。然而，就自宗的安立方式来说，有两种：总的来说，是密咒的法门如何产生的，以及特别的，是我们的导师如何宣说的。第一种是，金刚持给予开许，以及五部的开许的坛城幻化并讲述等，度母出生的续部中说：开许显示了两种，这里首先是金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵），之后是如来。过去的时候，先前出现的，金刚萨埵胜妙的天尊，佛陀自性完全摄集后，与明妃圣母嬉戏。法界虚空界安住的，智慧海的幻化者，所有佛陀菩萨，无余完全生起。自性大乐的自性，随顺众生界，所有都获得大乐菩提。对于以乐而显现执着的人们，诸佛显示空性。因此无量显现菩提。之后
English
In the subsequent tantra, it says: After I disappear from here, in one hundred and twelve years, the essence of the teachings, known as the three sacred sites, from the southeast direction of Jambudvipa (the Southern Continent), on a mountain called Auspicious, through the blessing of compassionate harmony, to a king named Za, Vajrapani will appear. For the fortunate and excellent individuals, they will achieve supreme enlightenment, therefore, always be respectful to him. Twenty-seven years after the Buddha Shakyamuni's Nirvana, on the roof of King Zahi's palace, the tantric sutras descended. Also, one hundred and twenty years after the Buddha Shakyamuni's Nirvana, on the roof of King Sahi's palace, the tantric treatises descended. Some also believe that he was born in the house of King Radiant Moon. The Kalachakra is that the Buddha taught the tantric teachings at the Glorious Dhanyakataka Stupa, which became the enjoyment of gods and other beings, and was temporarily hidden from the people of Jambudvipa (the Southern Continent), but flourished in Shambhala and other special places. Furthermore, there are also biographies of masters who have attained accomplishment from various tantras, each inviting them, and all of these are not unreasonable. However, there are two ways of establishing our own system: generally, how the tantric teachings arose, and specifically, how our teacher taught them. The first is that Vajradhara gave permission, and the mandala of the five families' permission was manifested and explained, etc. In the tantra of the origin of Tara, it says: Two types of permission are shown. Here, first is Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：Diamond Being), then the Tathagata. In the past, the previously arisen, Vajrasattva, the supreme deity, after fully gathering the nature of the Buddha, played with the consort. Abiding in the Dharma realm, the realm of space, the manifestation of the ocean of wisdom, all Buddhas and Bodhisattvas, without exception, were completely born. The nature of great bliss itself, following the realm of sentient beings, all attained great bliss enlightenment. To those who are manifestly attached to bliss, the Buddhas showed emptiness. Therefore, countless manifest enlightenments. Afterwards
Chinese
对于空性的执着显现，全都堕入地狱之中，胜者恒常化现，于中观之中安立。自身与他者之利益广大成办，于无量胜妙解脱。随顺世俗具有我执者，以众多分别念而扰乱，彼等他人之所有心念，劝请圆满成办最胜之事。珍宝太阳化现，彼等对于无上菩提，以极大欢喜而趋入。对于他者随顺贪执者，彼时为贪欲所束缚，莲花自在化现，以贪欲安乐之道，不可言说之有情现前证得菩提。从外境耽著安乐者，因懈怠而多有退失，恶劣之心念世间扰乱。骏马国王自身化现，将有情安立于精进之境。乞丐、盗贼、怨敌等，各自以其方式显现化现，全都安立于金刚之境。具有精进种种行持者，极其愤怒凶暴恶毒者，大放光芒化现为黑汝嘎，欢喜于猛烈杀戮。罗刹、夜叉、生灵、鬼怪，以及妖母摧毁，以明咒，以及药物与武器、幻轮，也以药物摧毁一切。为了平息嗔恨凶猛，再次于大乐怙主，从未来时融入，乃是解脱坛城。此处乃是胜义谛与世俗谛，圆满受用与化身，其他乃是因与果，开解为二种。此处也是胜义谛二种，大乐与彼性。世俗谛二者也是世间与坛城，暂时安立。如是宣说。其他，吉祥一切佛陀平等和合空行母幻化胜乐之续，以及金刚空行等所说一般了知。 对此应作观察，名称赞中说：过去诸佛所说。如是等三世诸佛皆说密咒，秘密集会等中说：密咒我等之导师所说之特点，有诸多不同之处，彼等应如何衡量？王子圣者们以及天龙
English
Those with manifest attachment to emptiness, all fall into hell. The victorious ones constantly manifest, and are established in the Middle Way. They greatly accomplish the benefit of themselves and others, and liberate immeasurably supremely. Those who follow conventional truths and have ego-grasping, are disturbed by many conceptual thoughts. They urge all the thoughts of others to accomplish the supreme deed of completion. The precious sun manifests, and they turn with great joy to the unsurpassed Bodhi. Those who are attached to following others, at that time are bound by desire. The Lotus Lord manifests, and through the path of desire and bliss, unspeakable beings manifestly attain enlightenment. Those who are attached to external pleasures, decline greatly due to laziness, and evil thoughts disturb the world. The supreme horse king manifests himself, and places sentient beings in the state of diligence. Beggars, thieves, enemies, etc., each manifest in their own way, and all are placed in the state of Vajra. Those with diligent and varied conduct, who are extremely wrathful, fierce, and cruel, radiate greatly and manifest as Heruka, delighting in violent killing. Rakshasas, Yakshas, spirits, demons, and Matri are destroyed, with Vidyas, as well as substances and weapons, illusion wheels, and also with medicine, all are destroyed. In order to pacify hatred and ferocity, again in the Great Bliss Lord, from the future time they enter, it is the liberation mandala. Here are the ultimate truth and conventional truth, perfect enjoyment and manifestation, others are cause and effect, and liberation is taught as two. Here also are two ultimate truths, great bliss and thatness. The two conventional truths are also the world and the mandala, temporarily established. Thus it is said. Furthermore, the glorious union of all Buddhas, the Dakini Illusion, the Chakrasamvara Tantra, and the Vajra Dakini, etc., should be understood as taught. Regarding this, there is something to be examined. In the Praise of Names, it says: Spoken by the Buddhas of the past. Thus, it is said that all the Buddhas of the three times spoke the secret mantra, and in the Guhyasamaja and others, it is said that the secret mantra is a special characteristic spoken by our teacher, and there are many differences. How should these be measured? Princes, noble ones, and gods and nagas.