Tibetan
ཡིད་ཡིན་ཏེ། །གང་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །ཏྲ་ནི་དེ་བཞིན་སྐྱོབ་པར་མཛོད། །ཅེས་དང༌། མ་ནི་སྟོན་པ་མཚན་མ་བྲལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་བཤད། །ཏྲ་ནི་དེ་བཞིན་སྐྱོབ་པར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་བཤད། །སྟོང་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །གཉིས་སུ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །གསང་སྔགས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བརྗོད། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་སྔགས་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྣམས་དང་དེའི་ཆོ་གའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བཀའི་ཚོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང༌། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་ཞེས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་དང༌། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ པ་དང༌། དྲང་སྲོང་གིས་བྱས་པ་དང༌། ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་དང༌། གསང་བ་པ་དག་དང༌། སྔགས་མཁན་དག་གིས་བྱས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྔགས་དང༌། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལམ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ལམ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གོ །འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། གོ་འཕང་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་དུས་ཉི་ཚེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་ནི་དངོས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེའི་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དངོས་བཏགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡང་རྣ
Chinese
是心。任何事物从因和缘而生，被称为境和根。怛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）愿您如是救护。如是说。嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是导师，离诸相。金刚持的呼吸。我宣说大智慧。怛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）愿您如是救护。如是说。如来之呼吸。我宣说大慈悲。空性和慈悲二者，无二亦二之理。即称之为密咒。如是说。或者，咒语都包含在续部中。所谓的续部，即是咒语及其仪轨。因为宣说此的教言集合是金刚乘的藏，也被称为续部。第二，明咒藏，咒藏，这些法的续部，以及金刚乘藏，这些都是名称。此外，金刚乘，咒乘，明咒乘，以及果乘，这些也都是名称。第三，自在天所造，仙人所造，天和鬼神，秘密者们，以及咒师们所造。这些不是金刚乘，也不是咒藏。其他则称为咒和续。第四，主要宣说明咒之结合的道，及其果即是咒乘。第五分二，世间乘和出世间乘。第一，何为世间乘？即是欲界的明咒，色界的明咒，以及那些道，和以咒的结合而前往其他无色界之生的道。第二，即是那三个乘。世间乘只是名称，因为不是不动的地位，因为不是必定趣入其中，因为境和时短暂。出世间乘是真实的，即是金刚乘。其中，声闻和独觉乘不是主要的。第六，在对世间乘的真实和假立的区分进行解释时，世间乘也
English
It is mind. Whatever arises from causes and conditions is said to be the realm and the senses. Tra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) May you protect us in this way. Thus it is said. Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the teacher, free from characteristics. The breath of the Vajra Holder. I proclaim great wisdom. Tra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) May you protect us in this way. Thus it is said. The breath of the Thus-Gone One. I proclaim great compassion. Emptiness and compassion, the two, the state of being non-dual and yet two. This is what is called mantra. Thus it is said. Alternatively, all mantras are contained within the tantras. What is called a tantra is the mantras and their rituals. Because the collection of teachings that explain this is the treasury of the Vajrayana, it is also called a tantra. Secondly, the treasury of vidyadharas, the treasury of mantras, the tantras of these dharmas, and the treasury of the Vajrayana, these are all names. Furthermore, the Vajrayana, the Mantrayana, the Vidyadhara-yana, and the Fruition-yana, these are all names. Thirdly, those made by Ishvara, those made by rishis, gods and spirits, secret ones, and those made by mantra practitioners. These are not the Vajrayana, nor the treasury of mantras. Others are called mantras and tantras. Fourthly, the path that mainly shows the union of vidya-mantras, and its fruit is the Mantrayana. Fifthly, there are two: the worldly yana and the transcendental yana. Firstly, what is the worldly yana? It is the vidyadharas of the desire realm, the vidyadharas of the form realm, and those paths, and the paths that lead to rebirth in the formless realms through the union of mantras. Secondly, it is those three yanas. The worldly yana is just a name, because it is not an immovable position, because it is not necessarily entered into, because the realm and time are limited. The transcendental yana is real, it is the Vajrayana. Among them, the Shravaka and Pratyekabuddha yanas are not the main ones. Sixthly, in explaining the distinction between the real and the imputed in the worldly yana, the worldly yana also
Tibetan
མ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། སེམས་ ཀྱི་རྟེན་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་འབྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྡེར་གཏོགས་ཏེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་སྡེ་སྣོད་དུ་གཏོགས་སོ། །འཕགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་དགར་བྱས་པ་ཡང༌། དེའི་སྡེར་གཏོགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་དང་དམན་པ་ཡན་ལག་གོ །དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷའི་བསྙེན་པ་དང༌། སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ཙམ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་དངོས་དང༌། སྔགས་པའི་ཐེག་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་དེ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བདུན་ཏེ། གཏན་དུ་སའི་ལམ་དང༌། ཆ་ཤས་ཅན་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དང་པོར་བདེན་པ་དང༌། ཕལ་ཆེར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་དང༌། འགའ་ཞིག་བདེ་ཆེན་དང༌། ཅུང་ཟད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ལམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླངས་པའི། སྒྲུབ་པ་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱིས་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེའི་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་གཙོ་བོ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་མའི་དང༌། བཤད་པའི་དང༌། ཆ་མཐུན་གྱི་དང༌། འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་དེ་ལྔའོ། །ཡང་མདོ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང༌། གཟུངས་ཏེ་བཞི་དང༌། དེ་དག་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལྔར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། འདི་ལ་ཆེས་སྔ་རབས་པ་རྣམས། དཔལ་སྡོམ་པ
Chinese
有三种“玛巴”：世间法本身之乘，趣入决定的世间法，以及心之所依世间法。第一种是凡夫所为。第二种是出自持明者之藏的世间法之乘。第三种是资粮道和加行道。其中后两种属于出世间之部，故彼等之能诠亦属于彼之藏。圣者之心之任运所为，亦属于彼部，然非为藏。此外，密咒之理有三种：殊胜、低劣和支分。彼三者之自性乃大乐、本尊之修持、唯有密咒和合修。前二者是真实和密咒之乘，以及持明者之理和戒律相关。后者非彼等，而是其他，仅是密咒之名。又有密咒之理七种：恒常地道，有分，成为特殊，首先是真实，大多数是大乐之理，有些是大乐，稍微是大乐之理等等，虽多然暂且不在此说。第二，真实宣说道之次第时，为了确定能示道之论典之集合，故对能诠词之传承作简略开示，以及所修之 证法所诠义之传承作广说，此二者中，首先是对能诠词之传承进行认定，以及对彼之差别稍作解说，以及秘密真言之乘如何生起之理三种，其中第一种是，如前所说之持明者之藏等。第二种是，如后将说之主要四续部，然若总摄一切续部，则归摄为根本续和摄略续二者。或者又是根本续，后出续，解释续，相似续，和剩余续这五种。或者又是经、分别、细致仪轨和陀罗尼四种，以及彼等之类分之根本续这五种分类等。第三，密咒之乘如何生起之理是，对此，最古老者们，吉祥集密...
English
There are three "Mapas": the vehicle of the mundane itself, the mundane that enters into certainty, and the mundane that is the support of the mind. The first is done by ordinary beings. The second is the mundane vehicle that comes from the treasury of vidyadharas. The third is the path of accumulation and the path of joining. The latter two belong to the category of the supramundane, so their exponents also belong to that treasury. What is done spontaneously by the mind of the noble ones also belongs to that category, but it is not a treasury. Furthermore, there are three aspects of mantra: supreme, inferior, and limb. The nature of these three is great bliss, the practice of deities, and only mantra and union. The first two are the vehicle of reality and mantra, and are related to the principles and vows of vidyadharas. The latter is not those, but something else, just the name of mantra. There are also seven aspects of mantra: the path of constancy, having parts, becoming special, first is truth, mostly the principle of great bliss, some are great bliss, a little is the principle of great bliss, and so on, although there are many, I will not mention them here for now. Secondly, when actually explaining the stages of the path, in order to determine the collection of texts that show the path, a brief explanation of the lineage of expressive words, and the practice of the lineage of meaning expressed by the Dharma to be attained is explained extensively. Of these two, the first is to identify the lineage of expressive words, and to briefly explain its differences, and the three ways in which the secret mantra vehicle arose. The first is, as mentioned above, the treasury of vidyadharas, etc. The second is, as will be explained later, the main four tantras, but if all the tantras are summarized, they are included in the two, the root tantra and the summarized tantra. Or else it is the root tantra, the later tantra, the explanatory tantra, the similar tantra, and the remaining tantra, these five. Or again, there are four: sutra, thought, detailed ritual, and dharani, and the root tantra divided by their kind, these five divisions, and so on. Third, the way in which the mantra vehicle arose is that, for this, the most ancient ones, glorious Guhyasamaja...