Tibetan
རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་གི་ཟིན་བྲིས་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་གི་ཟིན་བྲིས་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་གི་ཟིན་བྲིས་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ངེས་དོན་བསྟན་པའི་བདག །འགྲན་མེད་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཇོ་ནང་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིགས་ཀུན་བདག་པོ་མ་ལུས་འཁོར་ལོའི་མགོན། །གསང་གསུམ་ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དངོས། །སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྗེ། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས། འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་གྱི་དབང་གིས་ཐེག་པ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། ། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་རྒྱ་ལམ་ན། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང༌། །ཞེས་སྤྱོད་འཇུག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། གྲུབ་མཐས་བློ་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀའ་ཐུབ་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཞེན་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་གཞུང་ལུགས་མཐའ་དག་ལ་བརྟག་པས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཁོ་ན་སྡིག་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་དང༌། དགེ་བ་མཐའ་དག་གིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པས། ངན་སོང་གི་སྒོ་ཁེགས་ཤིང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་སྒོས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། གཞུང་ལུགས་གཞན་དེ་དག་ལས་ནི་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་བརྟེན་ནས། མཐོ་རིས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་མི་འཛིན། །སེར་སྐྱ་སོགས་ལ་མི་སྡང་ཡང༌། །གང་ཞིག་རིག་པར་ལྡན་པའི་ཚིག །དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོ་བོས་ལེན། །ཞེས་སློབ་དཔོན་བདེ་བྱེད་བདག་པོས་ལྷ་ལས་ཕུལ་བྱུང་གི་བསྟོད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཏམ་བྱ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བརྡའ་སྤྲོད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བུར། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མ་གློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །ཇི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྡིག་པ་ལས། །རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཏོ། ཁ་ཅིག་བསོད་ནམས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གཉིས་བརྟེན་པ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གཉིས་མི་བརྟེན།། ཟབ་མོ་འཁུ་འཁྲིག་ཅན་འཇིག་པ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ། ལས་འབྲས་ ཀྱི་བླང་དོར་ཙམ་བསྟན་ནས་མཐོ་རིས་ལ་འཇོག་པ་དང༌། ཐར་པ་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱང་བློ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་བསྟན་ནས། ཉན་རང་གི་ས་ལ་འགོད་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལ་ཡང་གདུལ་བྱ་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པའི་དབྱེ་བས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་སྟོན་པའི་མདོ་སོ་སོར་གསུངས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ཆེས་ཆེ་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རབ་ཀྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཡོད་པ། དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྷག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྷག་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ལ། ཐེག་པ་མཆོག་དམན་གྱི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐེག་མཆོག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་དང༌། དེ་ལས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་དང༌། དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་
Chinese
续部总建立之笔记，名为《教法宝藏》。 续部总建立之笔记，名为《教法宝藏》。 续部总建立之笔记，名为《教法宝藏》之著述。 嗡 咕噜 布达 菩提萨埵 贝 拿摩 拿麻。（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यो नमोनमः，梵文罗马拟音：oṃ guru buddha bodhisattva bhyo namo namaḥ，汉语字面意思：嗡 गुरु 佛 菩萨 敬礼 敬礼）于此雪山之中，宣说真实义之主，无与伦比之殊胜法轮，转动世间怙主之化身觉囊巴，于一切智智之足前敬礼！一切种姓之主，无余轮涅之怙主，三密双运大乐金刚之本体，一切皈处汇集之主宰，于衮噶宁波之足前敬礼！如是赞颂后，此处所说之内容有四：将世间与出世间一切善法成就为佛陀之事业；唯有胜者之教法，方能作为希求解脱者之入门；此教法因所化众生根器之高下而产生乘之差别；以及于此之中，宣说当下所应讲述之义。 第一者，如大菩萨寂天所说：“ यथा रात्रिमेघान्ध तमसे क्षण विद्युत् स्फुरति दर्शयन् । तथा बुद्धबलेनैव कदाचित् पुण्य बुद्धेक्षणम् ॥（藏文：ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། །གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། །，梵文天城体：यथा रात्रिमेघान्ध तमसे क्षण विद्युत् स्फुरति दर्शयन् ，梵文罗马拟音：yathā rātrimeghāndha tamase kṣaṇa vidyut sphurati darśayan，汉语字面意思：如夜晚乌云黑暗中，闪电刹那闪耀显示。） यथा बुद्धबलेनैव कदाचित् पुण्य बुद्धेक्षणम् ॥（藏文：དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་རྒྱ་ལམ་ན། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང༌། །，梵文天城体：तथा बुद्धबलेनैव कदाचित् पुण्य बुद्धेक्षणम् ，梵文罗马拟音：tathā buddhabalenaiva kadācit puṇya buddhekṣaṇam，汉语字面意思：如是佛陀力之故，何时福德智慧现。）”如《入行论》所说，未被宗派所转之有情，凡是趋入佛法善业者，以及于此佛法之外，那些苦行、洁净等善法，所有这些，都应知晓是诸佛随顺所化众生根器之慈悲示现。 第二者，于胜者教法之外，没有完整且无谬误之解脱道，因此，唯有佛陀之殊胜教法方可取舍。此并非仅是宗派偏见，而是通过对内外一切经论进行考察，发现唯有胜者之教法，才能断除一切罪恶，并以一切善法庄严，从而关闭恶趣之门，轻易获得善趣之果位，并通过戒律、禅定、智慧等途径获得解脱，以及发菩提心，行持
English
The Treasure of Teachings, a Record of the General System of Tantras. The Treasure of Teachings, a Record of the General System of Tantras. The Treatise called "The Treasure of Teachings, a Record of the General System of Tantras" is present. Oṃ guru buddha bodhisattva bhyo namo namaḥ. (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷཱ་བོ་དྷི་སཏྭ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यो नमोनमः, Sanskrit Roman transliteration: oṃ guru buddha bodhisattva bhyo namo namaḥ, Literal Chinese meaning: Om Guru Buddha Bodhisattva Homage Homage) In this land of snow mountains, the master who reveals the definitive meaning, turns the wheel of the unparalleled sacred Dharma. Jowo Nangpa, the emanation of the protector of the world, I prostrate at the feet of the great omniscient one! Lord of all lineages, master of all mandalas without exception, the embodiment of the Great Bliss Vajra, the union of the three secrets, the lord who embodies all refuges in one, I prostrate at the feet of Kunga Nyingpo! After offering praise, there are four topics to be discussed here: accomplishing all the virtues of the mundane and supramundane as the activity of the Buddhas; showing that only the Victorious One's teachings are the entrance for those who desire liberation; how the teachings vary according to the superior or inferior capacities of those to be trained; and explaining the meaning relevant to the present context. The first is: As the great bodhisattva Shantideva said: "Just as in the night, in the darkness of the clouds, a flash of lightning momentarily illuminates, so too, through the power of the Buddhas, sometimes merit and wisdom arise in the world." As stated in the Bodhicharyavatara, all sentient beings who have not had their minds turned by sectarianism, who engage in virtuous Dharma practices, and all those outside of this Dharma who engage in virtuous practices such as asceticism and purification, all of these should be understood as the compassionate actions of the Buddhas, guiding beings according to their individual needs. The second is: For those who are outside the Victorious One's teachings, there is no complete and unerring path to liberation. Therefore, only the sacred Dharma of the Buddhas should be adopted. This is not merely sectarian bias, but through examining all the inner and outer scriptures, it is found that only the Victorious One's teachings completely abandon all evils and are perfectly adorned with all virtues, thereby blocking the doors to the lower realms and easily achieving the state of higher realms, and achieving liberation through means such as ethics, concentration, and wisdom, as well as generating the mind of bodhichitta and engaging in
Chinese
以十度等方式，展示了成就一切智的道路。其他宗义，莫说展示解脱和一切智的道路，仅仅依靠黑白因果的取舍，也很难展示通往善趣的道路。如是说：“我非佛陀之宗派，亦不憎恨塞迦等，凡具理性之语，我唯取之。”正如导师善护于《赞叹超胜天神》中所说。第三是，如是说，于《宝鬘论》中：“譬如诠释者，如于文字后加点，如是佛陀于有情，如其所堪忍而说法。于某些众生，为从罪恶中，彻底扭转而说法，于某些为积聚福德故，于某些则依于二者，于某些则不依二者，深奥隐晦具毁灭性，空性大悲之精华，菩提之成就于某些。”如是，暂时对于没有成就菩提之缘分者，仅仅开示业果之取舍，而安置于善趣；对于虽有成就解脱之缘分，然根器狭小者，则开示小乘之律藏，而安置于声闻独觉之地；对于智慧广大者，则开示大乘，于此之中，又以所化之主要与次要的差别，分别宣说了开示暂时与究竟之真实义的经典；对于智慧最为广大，根器敏锐，且为最上等者，则开示密咒之乘，其中又有四部密续，这些也是依各自之意乐而定。如《金刚帐续》所说：“对于下劣者，为事续，非事瑜伽胜于彼，对于殊胜有情，瑜伽为胜，无上瑜伽胜于彼。”如是所说。第四，有大乘小乘道之差别，以及大乘密咒不共道之体相，以及从中究竟之果如何成就之理，此三者中，第一，有小乘道与果之体相，以及波罗蜜多道与果之体相，以及彼等之中密咒
English
It demonstrates the path to achieve omniscience through the ten perfections and so on. What need is there to mention that other systems do not show the path to liberation and omniscience? Even showing the path to achieve higher realms based on adopting virtue and abandoning non-virtue is extremely rare. As it is said: "I do not adhere to the side of the Buddha, nor do I hate the Sāṃkhyas, etc., but I only take what is a word endowed with reason." As the teacher Śāntideva said in the Praise That Excels the Gods. The third is, as it is said in the Precious Garland: "Like grammarians, who add vowels to letters, so the Buddha taught the Dharma to beings according to their capacity to endure. To some, he taught the Dharma to completely turn away from evil. To some, for the sake of accumulating merit. To some, relying on both. To some, not relying on both. Profound, obscure, and destructive, the essence of emptiness and compassion, the attainment of enlightenment for some." Thus, for those who do not have the fortune to achieve enlightenment, he only teaches the adoption and abandonment of karma and its results, and places them in higher realms. For those who have the fortune to achieve liberation but are of small intellect, he teaches the Hinayana teachings and places them in the grounds of hearers and solitary realizers. For those of great intelligence, he teaches the Mahayana. And within that, according to the distinction between the main and secondary disciples, he separately teaches the sutras that show the definitive meaning of temporary and ultimate. For those of the greatest intelligence, who are sharp-witted and the best of the best, he teaches the Mantrayana. And within that, there are the four classes of tantra. These are also according to the power of their individual inclinations. As it is said in the Vajra Tent Tantra: "For the inferior, the Kriya Tantra. Yoga that is not Kriya is superior to that. For the supreme beings, Yoga is supreme. Anuttara Yoga is superior to that." As it is said. Fourth, there are three aspects: the difference between the paths of the superior and inferior vehicles, the unique characteristics of the path of the supreme vehicle of secret mantra, and how the ultimate result is achieved from that. First, there is the presentation of the path and result of the Hinayana, the presentation of the path and result of the Paramita, and the secret mantra among them.