Tibetan
ལ་ནི། ཐེག་བསྡུས་ལས། ཤེས་བྱའི་གནས་དང་མཚན་ཉིད་དེར་འཇུག་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་དང་དེ་རབ་དབྱེ་བ་དང༌། །བསླབ་པ་གསུམ་དང་དེ་འབྲས་སྤངས་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཐེག་པ་མཆོག་གྱུར་ཁྱད་པར་འཕགས། །བསྟན་འདི་འདི་ལྟར་གཞན་ལ་མ་མཐོང་ལ། །འདི་དག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུའི་མཐོང་བས། །གནས་བཅུ་བསྟན་པས་ཁྱད་ཞུགས་གང་ཡིན་དེས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཀའ་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང༌། དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སའི་དངོས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྱང༌། ཐེག་པ་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིགས་དང་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་ བསྐྱེད་པ་དང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨྀན་བྱེད་དང༌། །ཞིང་ནི་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང༌། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་དང་སྟོན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་རིགས་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང༌། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་ལས། འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་རང་བཞིན་རིགས། །བདེ་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དེ་ཉིད་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གོམས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སོགས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། དཀའ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྦྱིན་པ་དང་སོགས། རྒྱུད་བླ་མར་ཇི་ལྟར་མྱུག་སོགས་རིམ་སྐྱེ་བས་སོགས། མདོ་ལུགས་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས། དེ་ཕྱིར་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དེ་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་སད་ན་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པ་ལས། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རིགས་སད་པ་ནི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཡོད་དང་མཆོག་དང་མཚན་ཉིད་དང༌། །རྟགས་དང་རིགས་རབ་དབྱེ་བ་དང༌། །ཉེས་དམིགས་དང་ནི་ཕན་ཡོན་དང༌། །དཔེ་རྣམས་གཉིས་དེར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང༌། རིགས་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ རིགས་སད་པའི་རྟགས་དང༌། རིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རིགས་སད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཉེས་ད
Chinese
又，在《摄大乘论》中说：“于所知处及体性，入彼及彼之因，彼之差别，三学及彼果断，智慧胜乘殊胜超胜，此教如是未见于他，此等乃菩提胜因之见，由示十地之差别，即彼大乘佛语所欲。”如是宣说。此外，在《大乘经庄严论》、《中观宝鬘论》、《入菩萨行论》、《地藏经》等中，也多有宣说胜乘与劣乘之差别，以及大乘是佛语之理。第三，真实宣说波罗蜜多之道与果，即如《经庄严论》云：“种姓及于法之信，如是发心，修行布施等，入于无过失，利益诸有情，净治诸佛土，不住涅槃及，胜菩提与示现。”如是宣说。其中，首先是种姓，心之自性光明是自性住种姓，如《八千颂义集》云：“如是识之自性种姓，是乐及智慧之体性。”如是宣说。心性串习善法，由此增长趋近菩提之功德，是增长种姓等，圣者龙树之尊前也说：“种种难行布施等，如经庄严论中，如何生芽等次第生起等，五十经等。”因此，自性住种姓虽从本以来即是佛，然若未以苏醒之缘而苏醒，则不入于道，故于此，种姓苏醒是入道之最初门。种姓之分类是，如《经庄严论》云：“有及胜及体性，相及种姓善分别，过患及与利益及，二例彼中为四种。”如是宣说。即，有多种不同之种姓，种姓胜劣之差别，各自之体性，种姓苏醒之相，种姓之善妙分类，阻碍种姓苏醒之过患
English
Furthermore, the Samgraha states: "Entering the place and nature of knowledge, its cause and its distinct divisions, the three trainings and their fruit of abandonment, the wisdom vehicle is supreme, excellent, and superior. This teaching is not seen elsewhere in this way. These are seen as the cause of supreme enlightenment. By showing the distinctions of the ten grounds, it is desired that the Great Vehicle is the word of the Buddha." It is said. Furthermore, the distinctions between the superior and inferior vehicles, and the manner in which the Great Vehicle is established as the Buddha's word, are extensively taught in the Ornament of the Sutras of the Great Vehicle, the Precious Garland of the Middle Way, Engaging in the Bodhisattva's Deeds, the Basis of the Earth, and so on. Third, the actual explanation of the path and fruit of the perfections is as follows: It is also from the Ornament of the Sutras: "Lineage and faith in the Dharma, likewise, the arising of the mind, the practice of generosity and so on, entering into the faultless, benefiting all sentient beings, purifying the fields, non-abiding nirvana, and supreme enlightenment and teaching." It is said. Among them, the first is lineage: The mind's naturally luminous nature is the naturally abiding lineage, as stated in the Condensed Meaning of the Eight Thousand: "Thus, the nature of consciousness is lineage, it is the nature of bliss and wisdom." It is said. When that mind becomes accustomed to virtuous Dharma, the qualities that draw near to enlightenment increase, which is the lineage of increasing, and so on. The noble Nagarjuna also said: "Various ascetic practices, generosity, and so on, as in the Garland of Lineages, how sprouts and so on arise in stages, and so on, the Fifty Sutras, and so on." Therefore, although the naturally abiding lineage is Buddha from the beginning, if it is not awakened by the cause of awakening, it will not enter the path. Therefore, in this case, the awakening of lineage is the first gate of entry into the path. The classification of lineage is as follows: As stated in the Ornament of the Sutras: "Existence, excellence, and nature, signs and good distinctions of lineage, faults and benefits, and two examples, there are four types in them." It is said. That is, there are many different lineages, the distinction between superior and inferior lineages, their respective natures, the signs of lineage awakening, the good classification of lineage, the faults that obstruct lineage awakening.
Tibetan
མིགས་དང༌། རིགས་སད་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རིག་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །རིགས་སད་ན་མོས་པའི་བློ་སྐྱེ་བས། དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མོས་པ་ནི། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གསུངས་ཏེ།སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའང་མོས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ། མོས་པའི་དབྱེ་བ། བར་ཆད་ཕན་ཡོན། མོས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། སའི་སྒོ་ནས། བདག་པོའི་སྒོ་ནས། ཆུང་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས། ཡུལ་གྱི། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་དང་མ་སྐྱེས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཛིན་དང་བཟུང་དང་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གྲོགས་བླང་བདག་ཉིད་དང་ནི་ནོར་པ་དང༌། །མ་ནོར་གཞན་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་གཞན། །སྒྲ་བྱུང་འཚོལ་བ་དང་ནི་ལྟ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། འཕྲོག་དང་འདྲེས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་འདྲེས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དམན་དང་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། བསྒྲིབས་དང་མ་བསྒྲིབས་དང༌། བརྩོན་དང་མི་བརྩོན་བསགས་དང་མ་བསགས་དང༌། །བརྟན་བཞུགས་རིང་དུ་སོང་བའི་མོས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མོས་པའི་བར་ཆད་ནི། ཡིད་ལ་མི་ བྱེད་པ་མང་བ་དང༌། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། བསོད་ནམས་ཆེ་དང་འགྱོད་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ནི་ཡངས་གྱུར་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་མོས་པ་ཆེ་བསྐྱེད་ན། །བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་དེ་འཕེལ་དང༌། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་མོས་པའི་ལེའུར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མོས་པ་ལ་གནས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བསྟན་ཏེ། དེའི་རྣམ་བཞག་ནི། བྱང་ས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང༌། བསླབ་བཏུས་སོགས་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། བསྡུས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ། ཆེ་བའི་དཔེས་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོ
Chinese
又廣泛地闡述了種姓、啟發種姓的利益、大乘種姓的兩種範例以及四種智慧的區別等等。一旦種姓被啟發，就會產生信仰的意念。因此，接下來展示了信仰。關於信仰，據說它是所有白色善法的根源。《入行論》中說：「佛陀說，所有善法的根源是信仰。」關於這一點，有信仰的分類、障礙、利益和結果。首先，從本質的角度、地的角度、所有者的角度、小中大的角度、對象的角度和道路的角度有六種分類。第一種是生和未生。第二種是執持和所執持。第三種是友伴、自性、財物、非財物、其他、非顯現的其他、聲音生起、尋找和見解。第四種是奪取、混合、不相容方和未混合。第五種是低下和廣大。第六種是遮蔽和未遮蔽、勤奮和不勤奮、積累和未積累，以及堅定、安住和長久的信仰。第二，信仰的障礙是缺乏關注等等。第三，利益是巨大的功德和沒有後悔等等。第四，結果是：如此一來，偉大聖者的法變得廣闊，有智慧的人如果總是增長廣大的信仰，功德廣大，永不間斷，並且增長，將會成為無量功德的偉大自性。從信仰品中廣泛闡述的內容中可以了解到這些。由於安住於信仰會產生菩提心，因此接下來展示了菩提心。關於它的分類，在《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》和《學集論》等中有廣泛的闡述。如果像《經莊嚴論》中所說的那樣簡要地說，有定義、分類和總結來勸導發菩提心這三者。首先是：大喜悅和大努力，大意義和大生起，菩提薩埵的勇士心，是具有兩種意義的心生起。其次，有地的界限的分類、自性的分類和偉大範例的分類。首先是：菩提心是諸地中的信仰、殊勝意樂和清淨，以及異熟果。
English
Furthermore, it extensively explains the gotra, the benefits of awakening the gotra, the two types of examples of the Mahayana gotra, and the distinctions of the four knowledges, and so on. Once the gotra is awakened, the mind of faith arises. Therefore, next, faith is shown. Regarding faith, it is said to be the root of all white dharmas. It is said in the Bodhicharyavatara: "The Buddha said that the root of all virtuous dharmas is faith." Regarding this, there are the divisions of faith, obstacles, benefits, and results of faith. First, there are six divisions from the perspective of essence, from the perspective of ground, from the perspective of owner, from the perspective of small, medium, and large, from the perspective of object, and from the perspective of path. The first is birth and non-birth. The second is grasping and being grasped. The third is friend, self-nature, wealth, non-wealth, other, non-manifest other, sound arising, searching, and view. The fourth is seizing, mixing, incompatible side, and non-mixing. The fifth is inferior and vast. The sixth is obscured and unobscured, diligent and non-diligent, accumulated and non-accumulated, and stable, abiding, and long-lasting faith. Second, the obstacles to faith are much non-attention, and so on. Third, the benefits are great merit and no regret, and so on. Fourth, the result is: Thus, the dharma of the great noble ones becomes vast, and if those with intelligence always increase great faith, great merit will be continuous and increasing, and they will become great self-natures of immeasurable qualities. These can be known from the extensive explanation in the chapter on faith. Since abiding in faith causes the arising of bodhicitta, next, bodhicitta is shown. Regarding its classification, it is extensively explained in the Abhisamayalankara, the Sutra Ornament, and the Compendium of Trainings, and so on. If we speak briefly as it appears in the Sutra Ornament, there are three: definition, classification, and advice to generate bodhicitta by summarizing. First is: great joy and great effort, great meaning and great arising, the hero mind of the bodhisattva, is the arising of the mind possessing two meanings. Second, there are the classification of the boundaries of the grounds, the classification of self-nature, and the classification by examples of greatness. First is: bodhicitta is faith, superior intention, and purity in the grounds, and other maturation.