Tibetan
ས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས། གཞན་གྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་མདོ་ལས་སྔགས་ལྷག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་ཞེས་པ་དང༌། མདོ་རྒྱུད་ཅེས་པ་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ཡིན་པ་དང༌། ཆ་ཤས་ཙམ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཆར་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པས་ཟབ་མོའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པས་མདོ་སྡེའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཔུང་བཟང་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འདི་ནི་ཉན་བྱེད་ན། །ཞེས་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབངཔོའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ལ་མདོ་སྡེའི་མཚན་ཡོད་པའང་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་ནི་གསང་སྔགས་བསླབ་པ་གསུམ་ཀ་སྟོན་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཨརྻ་དེ་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་པ་སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང༌། དཔུང་བཟང་ལས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག །བྱེ་བ་ཕྲག་ གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མུ་བཞི་བརྩིར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་ནི། གཅིག་ལ་འཕྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དེ་དག་དང༌། རྒྱུད་ཡིན་ལ་མདོ་མ་ཡིན་པ་ནི། མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མདོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེར་ཡང་མདོ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཆོ་གའི་བྱ་བ་ཡོད་མེད་ཡིན། །ཞེས་པའི་དགོངས་པའང་དོན་དེ་བཞིན་བཤད་ན་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་པ་དང༌། སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་གྱི་སྒོ་ནས། མདོ་དང་སྔགས་
Chinese
示现寂灭，以两种色身，无间断地成办他利。第三，关于密咒超胜于彼等之理，总的来说，显宗和密宗的差别，以及特别地，密咒胜于显宗之理，分为两种。第一种，总的来说，所谓“经部”和“续部”，以及“经续”并不相违，因为所有的密咒续部也都是经部，并且从只显示一部分的角度来说，它们都属于三藏，也可以称为持明藏。这是因为，寂天论师总结并显示了深奥的意义，所以是经部。正如《祥勇经》所说：“谛听，我将以经部的形式宣说密咒。”以及“如果这部经被听闻……”等等。《金光明经》或《经部王金光明》等等，许多续部都有经部的名称。阿巴雅嘎绕论师说，密咒显示了三种学，因此是三藏。阿雅提婆论师说，续部被称为持明藏，是第四藏。正如《祥勇经》所说：“为了利益天人和非天人，胜者宣说了各种密咒和明咒，三千万和五十万，在持明藏中。”因此，如果仅从经和论的角度来看，则可以计算出四句。是经但不是续的是，如《一大事》等大多数；是续但不是经的是，如鹏鸟的结合等；既不是经也不是续的是，如正理论等。然而，因是波罗蜜多乘，果是密咒乘的差别在于，是否将资粮道作为主要修持。在《三戒论》中，经和续的差别在于，是否存在仪轨行为。如果按照这个意思来解释，也不会有错误。此外，通过是否存在将果位的形象作为道用的差别，来区分因乘和果乘，以及通过是否主要宣说密咒和结合，来区分显宗和密咒。
English
Showing the passing into sorrowlessness, with two kinds of form bodies, continuously accomplishing the benefit of others. Third, regarding the reason why mantra is particularly superior to those, in general, the difference between sutra and mantra, and in particular, the reason why mantra is superior to sutra, there are two types. The first, in general, the so-called "Sutra Pitaka" and "Tantra Pitaka," and "Sutra and Tantra" are not contradictory, because all mantra tantras are also sutras, and from the perspective of only showing a part, they all belong to the three pitakas, and can also be called the Vidyadhara Pitaka. This is because the teacher Shantipa summarized and showed the profound meaning, so it is a sutra. As the Good Courage Sutra says, "Listen, I will explain the mantra in the form of a sutra." And "If this sutra is heard..." etc. The Golden Light Sutra or the King of Sutras, the Golden Light Sutra, etc., many tantras also have the name of sutra. The teacher Abhayakarani said that mantra shows the three trainings, so it is the three pitakas. The teacher Aryadeva said that the tantras are called the Vidyadhara Pitaka, which is the fourth pitaka. As the Good Courage Sutra says, "For the benefit of gods and non-gods, the Victorious One spoke of various mantras and vidyas, thirty million and five hundred thousand, in the Vidyadhara Pitaka." Therefore, if only from the perspective of sutra and shastra, then four sentences can be calculated. What is a sutra but not a tantra is, like the One Great Matter, etc., most of them; what is a tantra but not a sutra is, like the union of the Garuda, etc.; what is neither a sutra nor a tantra is, like logic, etc. However, the difference between the cause being the Paramita Vehicle and the result being the Mantra Vehicle lies in whether or not the accumulation path is taken as the main practice. In the Three Vows, the difference between sutra and tantra lies in whether or not there are ritual actions. If explained according to this meaning, there will be no error. Furthermore, the difference between the cause vehicle and the result vehicle is distinguished by whether or not the image of the result is used as the path, and the difference between sutra and mantra is distinguished by whether or not mantra and union are mainly taught.
Tibetan
ཀྱི་ཁྱད་པར་འཇོག་པའམ་རུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྒྲ་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ། །གཉིས་པ་མདོ་ལས་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་མདོ་ལས་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཏྲི་པི་ཏ་ཀ་མ་ལའི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་ མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབངཔོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཐ་དད་པའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་བ་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་རུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང༌། རང་ལུགས་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་ལམ་མྱུར་བ་དང༌། ལམ་བདེ་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལམ་མྱུར་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ། ལམ་མྱུར་བའི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། ལམ་མྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ། བསྐལ་བ་གསུམ་མམ། བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་ཐིག་པ་གཅིག་ལ་ཡང་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྔགས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག །ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས། དང་པོ་དང་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ལ། ལམ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། བདེ་བས་ལམ་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་པཽ་མེད་པས་ན་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱང་གྲུབ་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པས་ནའོ། །གསུམ་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ། བསླབ་པ་གསུ
Chinese
的差别安立也是可以的，因为那些是以词义为主的缘故。第二，关于密法超胜于显宗之理，总的来说，显宗超胜于密法之理，以及，具体而言，各续部也是越来越超胜之理。第一，论师底比达嘎玛拉的《三法灯》中说：纵然意义相同而无迷茫，方法众多而无艰难，依仗根器锐利者，密咒乘殊胜。如此。虽然印藏的论师有各种不同的观点，但是，那些也大都是符合主要意义的，然而，自宗是，以三种差别而超胜，即道路迅速、道路安乐、善巧方便这三种差别。第一，以道路迅速而超胜之理，认识道路迅速的体性和宣说道路迅速的理由。第一，即此生，或者十六生，或者三劫，或者八劫获得菩提。第二，是仪轨差别的诸神实际接受供养而产生的福德，以及，以咒语的力量，一滴水中也产生恒河沙数的福德，以及，初学者现前对治不净显现的净土的等持，以及，咒语或者等持的每个差别，也是成熟有情众生的特殊因，这些，仅仅进入乘中也有，以及，等持行境之色以真假二谛的方式缘取果位的智慧等，在最初和最后之间都有，因此是超胜的。第二，以道路安乐而超胜之理，道路安乐的体性和以安乐行道的理由。第一，身体和心识没有粗暴的感受，因此是安乐的自性。第二，是于此也成就具有六支的身体，以及，获得众多神通和等持，以及，以咒语的力量，诸佛现量安住，以及，以咒语和续部的结合，成办一切有情的意乐，因此啊。第三，以善巧方便而超胜，
English
It is also acceptable to establish differences, because those are mainly based on words and meanings. Secondly, regarding the reason why mantra is superior to sutra, in general, the reason why mantra is superior to sutra, and in particular, the reason why each tantra is superior to the previous one. First, in the "Three Lamps of the Dharma" by the master Tripitakamala: Although the meaning is the same, there is no confusion, there are many methods and no difficulties, and relying on those with sharp faculties, the mantra vehicle is superior. So it is. Although there are various different views of Indian and Tibetan masters, most of them are in accordance with the main meaning, but the self-system is that it is superior in three ways, namely, the path is fast, the path is easy, and the difference of skillful means. First, the reason for surpassing by the fast path, recognizing the nature of the fast path and explaining the reason for the fast path. First, it is to attain Bodhi in this life, or sixteen lives, or three kalpas, or eight kalpas. The second is the merit arising from the fact that the gods of the difference of rituals actually receive offerings, and the power of mantras, even a drop of water produces the merit of the sands of the Ganges, and the samadhi of purifying the pure land that prevents the impure appearance of the beginner, and each difference of mantra or samadhi is also a special cause for maturing sentient beings, these, even just entering the vehicle, and the wisdom that takes the form of the fruit in the form of the two truths of the object of samadhi, etc., are between the beginning and the end, so it is superior. Secondly, the reason for surpassing by the easy path, the nature of the easy path and the reason for walking the path with ease. First, there is no rough feeling in body and mind, so it is the nature of ease. Second, it is also accomplished in this body with six branches, and many supernatural powers and samadhi are obtained, and by the power of mantras, the Buddhas actually abide, and by the combination of mantras and tantras, all the wishes of sentient beings are accomplished, so ah. Third, surpassing by skillful means,