Tibetan
མ་གྱི་སྒོ་ནས་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་པས། ལྷ་དགྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་མཁས་ ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་འདིར་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པས་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་གཉིས། །འབད་ཀྱང་ད་དུང་བྱང་ཆུབ་མེད། །བདེ་བས་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བསྟན། །ཞེས་དང༌། བདེ་བས་བདེ་བ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ། །མ་ཚང་སྟོང་པས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་ལེགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བློ་ཆེན་ལ་ནི་ཐབས་ཐམས་ཅད། །དབྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་ཚུལ་གྱིས་མཆོག །འགྲོ་བའི་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱང་གོང་མ་གོང་མ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཚང་བ་ཡིན་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་བསྙེམས་པ་མེད་པ་དང༌། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འགའ་ཞིག་ལྷར་སྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་སོགས་ལྷའི་སྙེམས་པ་ཉེ་ཚེ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག་གི་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པས། ལྷའི་སྙེམས་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་དེ་གཉིས་ཆར་དུ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྡོམ་པ་སོགས་མེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡན་ཆད་དུ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཐུན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྒོམ་པ་སོགས་མེད་ཀྱང༌། དང་པོར་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ནས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
从母续的方面和进入行持的方面来说，有两种殊胜之处。第一种是：与持明者们具有相同的戒律，令天神欢喜，以及与特殊行境相关的禅定和智慧这三者。第二种是：因为在所有行境中都有天神和咒语的特殊方便，所以善巧方便而殊胜。也就是说，虽然这里有从波罗蜜多的方式所说的三学，以及进入行境的善巧方便的差别，但因为具有波罗蜜多所没有的那些差别，所以成为善巧方便的差别。按照顺序，《度母出现续》中说：“三十又二无数劫，努力也仍然没有菩提，以乐将在今生成就，因此宣说了大贪欲。”以及“以乐获得乐，佛陀之乐乃大乐，修持与果相同的因，不完整以空性而寂灭。”以及如是说：“为了圆满成办一切有情之义，对于大智者来说，一切方便，以四种差别的方式，是众生导师所宣说的。”第二，诸续部也是越来越殊胜的方式是：也就是说，虽然在事续中具有以上所说的殊胜功德，但没有自生本尊的傲慢，以及将画像等一些所依观想为天神，以及在坛城中迎请天神等，只有稍微接近天神傲慢的样子，以及在事续大续或二者续，或者行续中，有自身生为本尊，以及有坛城 的本尊生起仪轨的生起，因此是以天神傲慢稍微增长的方式进入。而且在那两个续部中，虽然只有天神和咒语的誓言和律仪，但没有五部的誓言，以及特殊的天神的律仪等，而在瑜伽续以上则有那些，特别是瑜伽续中，虽然没有在座间将一切显现观想为天神等，但首先将一切不净显现修为空性，然后自身成为坛城。
English
In terms of the Mother Tantra and entering into practice, there are two kinds of excellence. The first is: having the same discipline as the Vidyadharas, pleasing the gods, and the three of Samadhi and wisdom related to special conduct. The second is: because there are special methods of deities and mantras in all conduct, it is excellent because of skillful means. That is to say, although there are the three trainings spoken of from the way of the Paramitas, and the difference of skillful means of entering into conduct, but because it has those differences that the Paramitas do not have, it becomes the difference of skillful means. In order, it is said in the Tara Emergence Tantra: "Thirty-two countless eons, even if you try, you still don't have Bodhi. Happiness will be achieved in this life, therefore, great desire is taught." And "Happiness is obtained by happiness, the happiness of the Buddha is great happiness, practicing the cause equal to the result, incomplete Nirvana by emptiness." And as it is said: "In order to perfectly accomplish all the meanings of sentient beings, for the great wise, all the methods, in the manner of four kinds of differences, are spoken by the teacher of beings." Second, the way in which the tantras are more and more excellent is: that is to say, although the Kriya Tantra has the above-mentioned excellent qualities, there is no pride of self-generation deity, and some of the supports such as painted statues are visualized as deities, and inviting deities into the mandala, etc., there is only a slight appearance of approaching the pride of the deity, and in the great Kriya Tantra or both tantras, or in the Charya Tantra, there is the self-generation as the deity, and there is the generation of the mandala deity generation ritual, so it enters in a way that the pride of the deity is slightly increased. Moreover, in both of those two tantras, although there are only the vows and precepts of deities and mantras, there are no vows of the five families, and the precepts of special deities, etc., but in the Yoga Tantra and above, there are those, especially in the Yoga Tantra, although there is no visualization of all appearances as deities during the session, etc., but first all impure appearances are trained into emptiness, and then oneself becomes the mandala.
Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བསྒོམས་པ་སྟེ། ལྷའི་སྙེམས་པ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་མངོན་བྱང་ལྔས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པས། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་མཆོག་ཀྱང་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནང་ཚན་དུ་ལམ་གྱི་འགྲོས་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མཚུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། འདི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པའི་བསྐུར་བྱ་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་དང༌། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ཡོད་པ་དང༌། བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱང་འོག་མ་ལས་ལྷག་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ སུ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས། དེ་སྦྱོང་བའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡོད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པ། རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང༌། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དམིགས་མེད་རྫོགས་རིམ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་རྒྱུ་སོགས་མདོར་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྷག་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང༌། གོང་མའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བདེ་བ་ཁྱབ་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེས་དེ་དག་ཉིད་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐུན་མོང་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཡ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡིད་ལ་སྐྱོབ་པས་ན་གསང་སྔགས་སོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་དེ་བཞོན་པར་བྱེད་པས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མ་ནི་དེ་བཞིན་
Chinese
观想增长轮，以天慢遍布之方式进入。此外，此中有五现证菩提生为天，故果位道用殊胜亦圆满。此无上瑜伽乘，内里道的次第虽稍有不同，然主要意义上是相同的。因此，此有下部续部所没有的灌顶四门而显得特殊，五部之誓言也比瑜伽部更加超胜，应守护之誓言也极为广大，圆满获得安乐之律仪，果位道用也比下部殊胜，于生起次第之时，修习与轮回之相一致之道，故有彼等调伏之甚深要诀，一切显现皆观想为坛城轮之善巧方便特殊，六支，五次第，四手印等，以要点击中脉、明点、风三者之有相圆满次第，以及修习融乐俱生和自性俱生之乐之无相圆满次第，以大乐庄严之见解极清净，道的助伴行持和近取因等，总之有无与伦比的殊胜之处，归纳起来是，安乐之律仪戒律，以及串习清净，上上的形态之等持，安乐遍布，以及以对境本身为所缘之智慧，大悲心，以及平等性和无自性，安乐，以天之形态遍布，以彼等将彼等自身与殊胜结合而进入对境，戒律是共同和不共同，广大和甚深之差别，等持和智慧之共同和不共同，广大和甚深之差别而超胜，此外，大乐智慧之 呀是救护，以生起圆满 二者之善巧方便，以五门之识及其随行之分别念救护于意，故为密咒。生起圆满二者作为乘骑，故为密咒之乘。如是说，嘛是如是
English
Meditating on the increasing wheel, entering in the manner of pervading with divine pride. Furthermore, this has the five Abhisambodhis generating as deities, therefore the excellent fruition path is also complete. This unsurpassed yoga tantra, internally the order of the paths is slightly different, but in the main meaning they are exactly the same. Therefore, this has the special feature of the four initiations that the lower tantras do not have, and the vows of the five families are even more superior to the yoga tantras, and the vows to be protected are also extremely extensive, completely obtaining the vows of bliss, and the fruition path is also more superior than the lower ones, and at the time of the generation stage, by meditating on the path that is in accordance with the appearance of samsara, therefore there is a profound key to training them, and all appearances are a special skillful means of meditating on the wheel of the mandala, and the six branches, and the five stages, and the four mudras, etc., the complete stage with signs that hits the key points of the three channels, drops, and winds, and the complete stage without signs of meditating on the bliss of melting bliss and innate nature, and the view adorned with great bliss is extremely pure, and the companions of the path, such as conduct and proximate causes, etc., in short, there are countless unsurpassed special features, which can be summarized as: the discipline of the vows of bliss, and the purification of habits, the samadhi of the form of the higher ones, the pervasiveness of bliss, and the wisdom that focuses on the object itself, great compassion, and equality and no self-nature, bliss, pervading with the form of deities, and by combining those themselves with the supreme, entering into the object, the discipline is common and uncommon, and the difference between vast and profound, and the common and uncommon of samadhi and wisdom, and the difference between vast and profound are superior, and furthermore, the wisdom of great bliss ya is protection, with the skillful means of the generation completion both, by protecting the mind of the five sense consciousnesses and their retinue with discrimination, therefore it is mantra. Since the two generation completions are used as a vehicle, it is the vehicle of mantra. As it is said, ma is thusness.