Tibetan
གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་ཙམ་མ་གཏོགས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གསང་སྔགས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། ཤཱཀྱ་སེངྒེས་གསང་སྔགས་གསུངས་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཆགས་པར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་གསང་སྔགས་གསུངས་པར་འདོད་པ་སོགས་ནི། མུན་སྤྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདུད་བཏུལ་བའི་ཚེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་འབུམ་པ་གསུངས་པར་བཤད་པ་ བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཐོག་མཐའ་བར་མའི་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་གསང་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་པ་ལས། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། གླེང་གཞི་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། ལྷ་དང་མིའི་གནས་སོ་སོར་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱང༌། འོག་མིན་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་གླེང་གཞི་ལས་ཤེས་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནི་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གསུངས་པ་ཉུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་ཞིང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས་གཞན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ནི། ཨུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་དང༌། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ་གསུངས་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གསུངས་ནས། མཐར་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའམ། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་པར་གྲགས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྒྱུད་བསྡུ་བ་པོ་ནི། གསངབའི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ན་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ བཞུགས་ལ། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར
Chinese
在夜叉等眷属的坛城中，三世的一切化身都宣说了密咒。但在人世间，除了具有殊胜愿力的我们的导师等少数之外，所有佛的教法中都不会出现密咒。其中有些人误解了化身宣说密咒，以及释迦狮子宣说密咒的说法，没有区分坛城化现和宣说的区别，认为具有无染形象的化身宣说了密咒等，这应被理解为是愚昧的化现。第二，在人世间，在律藏之前也宣说了密咒乘，如降伏魔时，据说宣说了十万部阎魔敌续。而且，我们的导师在身寿的初、中、后等各种阶段都宣说了密咒。其中，事部续如经序中所说，在天人和人各自的处所宣说。行部续和瑜伽部续也在色究竟天、他化自在天和须弥山顶等处宣说，这可以从经序中得知。而绝大多数无上瑜伽续很少在天人和人世间宣说，而是在佛陀亲自加持的智慧自显所成的明妃的莲花法源，或法界中宣说。这样的法源，不应被认为是佛陀自显所摄的刹土，即密严刹土之外的其他地方。有些无上续也在邬金金刚处、三十三天处和吉祥米聚处宣说。如此，导师宣说了所有密咒乘的教法后，最终据说交付给了秘密主金刚手，或国王因陀罗菩提大王。因此，密咒乘的续部集结者就是秘密主本身。在天龙夜叉等大威力者所居之处，也安住着广大的续部，以及吉祥《真实摄经》等的瑜伽。
English
In the mandala of Yakshas and other retinues, all emanations of the three times have spoken the secret mantras. But in the human world, apart from a few such as our teacher who possesses excellent aspirations, secret mantras do not arise in the teachings of all Buddhas. Some people are confused by the statement that the emanation body spoke secret mantras, and that Shakya Simha spoke secret mantras, and without distinguishing between the manifestation of the mandala and the explanation, they think that the emanation body with the form of detachment spoke secret mantras, etc., which should be understood as a manifestation of ignorance. Secondly, in the human world, the vehicle of secret mantra was also taught before the Vinaya Pitaka. It is said that when the demons were subdued, a hundred thousand tantras of Yamari were taught. Moreover, our teacher spoke secret mantras in various stages of his life, from beginning to end. Among them, the Kriya Tantras, as stated in the introduction, were taught in the respective abodes of gods and humans. The Charya Tantras and Yoga Tantras were also taught in Akanishta, Paranirmita-vasavartin, and the summit of Mount Meru, which can be known from the introduction. Most of the Anuttarayoga Tantras are rarely taught in the worlds of gods and humans, but in the bhaga (lotus) of the consort, which is the source of Dharma, or in the Dharmadhatu, which is accomplished from the self-manifestation of wisdom blessed by the Buddha himself. Such a source of Dharma should not be thought of as anything other than the Akanishta dense array, the pure land gathered by the Buddha's self-manifestation. Some of the Anuttara Tantras are also taught in the Vajra realm of Oddiyana, the realm of the Thirty-three, and in glorious Shri Dhanyakataka. Thus, after the teacher taught all the vehicles of secret mantra, it is said that he finally entrusted them to the Lord of Secrets, Vajrapani, or the great King Indrabodhi. Therefore, the one who gathers the tantras of the mantra vehicle is the Lord of Secrets himself. In the places inhabited by powerful beings such as gods, nagas, and yakshas, the extensive tantras also reside, as well as the yoga of the glorious Compendium of Reality, etc.
Tibetan
་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་ནི་ལྷའི་གནས་ནས་མིའི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པར་གྲགས་ཤིང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ནི་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཧེ་རུ་ཀ་རང་བྱུང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ནི་ཤམྦྷ་ལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་དར་བར་གྱུར་སྙམ་ན། འདི་ལ་བཀའ་བསྡུ་བ་གསུམ་པ་མཛད་པ་ཡན་ཆོད་དུ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་ལས་གསལ་བར་དར་བ་མེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་རིང་པོར་མ་ལོན་པར། ལྷ་དང་ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། སྲིན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཡི་གེར་འདྲི་བ་སོགས་རྩོལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར། སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དར་བ་དང་དུས་མཚུངས་ཤིང༌། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་ཡུལ་ནས་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ནི་ཕྱི་ནས་རིམ་གྱིས་དར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འབྱུང་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྒྲུབ་པའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ལམ་རིམ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། །འདི་ལ་སྔ་རབས་པའི་བླ་མ་དགགྲུབ་མཐའ་བཞི་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་རྒྱུད་བཞི་དང༌། རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞི་དང༌། མི་རིགས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པ། ཕལ་ཆེར་མི་འཐད་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། དེ་དང་དེ་ཁོ་ནས་དབྱེ་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་ནི་མི་རུང་ཞིང། ཁྱད་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུད་སྟོན་པ་འདུལ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་མི་འགྲིག་གོ །དེས་ན་རང་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། མི་རིགས་བཞི་དང༌། གྲུབ་མཐའ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱིས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཁའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་ཁམས་ན་འདོད་ཆགས་མི་འདྲ་བ་རིགས་བཞི་ཡོ
Chinese
据说，许多外内续部是从天界来到人间的。大多数无上续是从邬金金刚处，嘿汝嘎自生殿（邬金，梵文：Oḍḍiyāna，梵文罗马拟音：Oḍḍiyāna，汉语字面意思：邬金；嘿汝嘎，梵文：Heruka，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）由成就的上师们迎请而来。时轮金刚等一些续部是从香巴拉迎请而来。那么，秘密真言的法门是在什么时候兴盛起来的呢？直到举行第三次结集之前，只有少许大乘经续显明地弘扬。在那之后不久，在天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹等居住的地方，无数的大乘经续无需抄写等努力，而是以化身的方式同时出现在世间。行续和事续与大乘的兴盛时期相同。上面所说的从天界而来的内外瑜伽续部也是在那个时期兴盛起来的。般若十万颂等一些经部和一些密咒续部是从外部逐渐兴盛起来的。据说，最后出现的是时轮金刚。 第二，详细阐述了修持的所诠之义的续部。分为解释安立四续部的理由和阐述这些续部的道次第两个部分。第一部分是：对于此，一些早期的上师认为，为了调伏四个宗派、四个外道续部、圆满劫等四个时期、四个种族等，与它们相符地宣说了四续部。虽然这在很大程度上没有不合理之处，但也不能仅仅以此来区分。如果将这些作为所化众的主要对象，那就不行。特别是，将行续中宣说的嗔恨之续用于调伏是不合适的。因此，我们自己的宗派的观点是：虽然需要四种族、四宗派等信仰，但四续部的所化众的主要对象仅仅是进入大乘道的人。因为欲界有四种不同的贪欲。
English
It is said that many outer and inner tantras came from the realm of the gods to the human world. Most of the Anuttara Tantras were invited by accomplished masters from the Vajra realm of Oddiyana, the self-arisen temple of Heruka. Some tantras, such as the Kalachakra, were also invited from Shambhala. So, when did the secret mantra vehicle flourish? Until the Third Council, only a few Mahayana sutras and tantras were clearly propagated. Soon after that, in the places inhabited by gods, nagas, yakshas, gandharvas, and rakshasas, countless Mahayana sutras and tantras appeared simultaneously in the world as emanations, without the need for copying or other efforts. The Kriya and Charya Tantras flourished at the same time as the Mahayana. The inner and outer Yoga Tantras that came from the realm of the gods, as mentioned above, also flourished at that time. Some sutras, such as the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, and some secret mantra tantras gradually flourished from the outside. It is said that the Kalachakra appeared last of all. Secondly, a detailed explanation of the meaning of the tantras as the object of practice. This is divided into two parts: explaining the reasons for establishing the four classes of tantras, and explaining the stages of the path of these tantras. The first part is: Some early lamas thought that the four classes of tantras were taught in accordance with the four philosophical schools, the four outer tantras, the four ages such as the age of perfection, and the four castes, in order to subdue them. Although this is largely not unreasonable, it is not possible to distinguish them only by this. It is not right to make these the main objects of taming. In particular, it is not appropriate to use the tantras of anger taught in the Charya Tantras to subdue them. Therefore, our own system of establishing is that although there is a need for faith in the four castes, the four philosophical schools, etc., the main object of taming of the four classes of tantras is only those who have entered the Mahayana path. Because there are four different kinds of desire in the desire realm.