Tibetan
་ལས། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། །དེའི་མཐུས་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སྦྲེལ་ཞིང༌། བརྒྱུད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག་གྱུར་པ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་པའི་རྒྱུད། །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་དྲི་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། བླ་ན་མེད་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་དང༌། གུར་ལས་ཀྱང༌། ཨེ་མ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། ། རྟོགས་སླའང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང༌། །རིག་ན་མི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ། དེ་དག་གི་ལམ་རིམ་བཤད་པ་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ། གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། དེ་ལ་དབང་ནི་ཆུའི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ལྟར། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་དབང༌། ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། བགེགས་ཞི་བའི་དབང་བཀྲུ་བ་བྱབ་སྲུང་གསུམ་དང༌། ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་དབང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་ཕུན་ཚོགས་འཕེལ་བའི་དབང་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། དབང་གི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་རིགས་རྣམས་མཐོང་བ་ལ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །བླ་མ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིས། །དེ་དག་ཤེས་ནས་ཅི་རིགས་བྱ། །སློབ་དཔོན་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རིག་སྔགས་རྣམས་
Chinese
从。其中，所谓瑜伽，就是心平等安住。凭借它的力量，为了通过咒语的途径成办菩提萨埵的需要，将咒语、手印、坛城、灌顶等各种各样结合起来，传承上称为瑜伽续。如是说。在《现观庄严论》的释词中说：圣者《真实摄要》等内部的修持是主要的，但外部的行为也不是没有。如是说。《密集续》后部中说：唉玛吙，甚为难得！这是成就菩提的方法。续部的殊胜中的殊胜，名为《秘密密集》之续。如是说。《金刚心庄严续》中说：薄伽梵如来的一切，名为无垢的智慧，菩提心是珍宝，祈请宣说无上的。如是说。《古汝续》中也说：唉玛，空行母之续，是所有续部的上师，容易理解但也难以理解，如果理解了就如同不理解一样。这段话的解释中说：是所有续部的上师，指的是无上的瑜伽续，因为是行为和修行等的上师。如是说。第二，讲述这些的道次第，有事续的道次第、行续的、瑜伽的、无上瑜伽续的道次第的讲述。第一，有进入的行、结合的行、成就的行、大成就的行四种，第一，有灌顶和誓言两种，其中，灌顶如“水的灌顶和头饰等，在事续中最为著名。”那样，有誓言给予的灌顶、水和头饰、以及平息障碍的灌顶，即沐浴、涂油、守护三种，以及产生能力的灌顶，即给予咒语的念诵传承，以及增长受用等圆满的灌顶，即说吉祥语，共有四种灌顶仪轨。就像那样，《秘密总续》中说：为了见到天神之族，灌顶有四种，由上师平等安住，了解那些后根据情况而做。为了获得阿阇黎的果位，第一个是完全宣说的。明咒等
English
From. Among them, the so-called yoga is the mind abiding in equanimity. By its power, in order to accomplish the needs of the Bodhisattva through the path of mantra, various things such as mantra, mudra, mandala, and empowerment are combined, and in the lineage it is called the Yoga Tantra. Thus it is said. In the commentary on the words of the Manifest Enlightenment, it is said: The internal practice of the Noble Compendium of Reality and so on is the main thing, but external actions are not non-existent either. Thus it is said. In the latter part of the Guhyasamaja Tantra, it is said: Emaho, it is very difficult to find! This is the method of accomplishing Bodhi. The supreme of the supreme of the tantras, the tantra called the Secret Assembly. Thus it is said. In the Vajra Heart Ornament Tantra, it is said: The Bhagavan, the Tathagata of all, is called immaculate wisdom, the Bodhicitta is a jewel, please explain the unsurpassed. Thus it is said. In the Gur Tantra it is also said: Ema, the Tantra of the Dakini, is the guru of all tantras, easy to understand but also difficult to understand, if understood it is like not understanding. In the explanation of this passage it is said: It is the guru of all tantras, referring to the unsurpassed Yoga Tantra, because it is the guru of actions and practices and so on. Thus it is said. Second, explaining the stages of these paths, there is the explanation of the stages of the path of the Kriya Tantra, the Carya Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga Tantra. First, there are four types: entering conduct, combining conduct, accomplishing conduct, and great accomplishing conduct. First, there are two types: empowerment and vows. Among them, empowerment is as it is said, "Water empowerment and headdress, etc., are most famous in the Kriya Tantra." There is the empowerment of giving vows, water and headdress, and the empowerment of pacifying obstacles, namely bathing, anointing, and protection, and the empowerment of generating power, namely giving the recitation transmission of mantras, and the empowerment of increasing the abundance of enjoyment and so on, namely saying auspicious words, there are four types of empowerment rituals. Just like that, in the Secret General Tantra it is said: In order to see the families of the gods, there are four types of empowerment, by the guru abiding in equanimity, knowing those and doing accordingly. In order to obtain the position of Acharya, the first is the completely declared. Vidyadharas etc.
Tibetan
ནི་བསྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རིག་གསུམ་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡང༌། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བཞི་པ་འབྱོར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དེའི་བསླབ་བྱ་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ལ་དད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལ་གུས་པས་བསྐུར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་མི་སྡང་བ་དང༌། རང་གི་ལྷ་ལ་དུས་ཚིགས་སུ་མཆོད་པ་དང༌། སྟོན་པ་གཞན་གྱི་གཞུང་མི་མཆོད་པ་དང༌། གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ལ་མགྲོན་མཆོད་བྱེད་པ་དང༌། བྱམས་པ་མི་བཏང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་ཅི་ནུས་སུ་བསྲུང་བ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྣོད་མིན་ལ་མི་སྟོན་པ་དང༌། རང་གི་སྔགས་རྒྱུད་བསྲུང་བའོ། །འདི་དག་རྒྱས་པ་ནི་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔུང་བཟང་ལ་གསུངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་དང༌། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་འདུལ་པའི་ལེའུར་གསུངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་སོ་སོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ། བྱ་རྒྱུད་སྤྱི་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། དགོས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱད་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའོ། ཁྱད་ཆོས་བཅུ་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། །སྔགས་པ་དང་ནི་རང་སྔགས་གཡོག་དང་རྫས། །བརྩོན་འགྲུས་ཕྱོགས་དང་ས་བཞིན་དུས་དག་དང༌། །ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་ལྷ་དང་སེམས་སྟོབས་སོ། །གཞན་དག་ཁ་ཅིག་རིག་འཛིན་གྲོགས་ཞེས་ཟེར། །གཞན་དག་ཕྱོགས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དུས་རྣམས་ཉིད། །གཞན་ནི་རྫས་དང་ས་བཞིན་ལྷ་དང་སྔགས། ཁ་ཅིག་སེམས་སྟོབས་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་སྨྲ། །བ སྒྲུབ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཅུ་དང་བརྒྱད་དག་ལྔ། །དེ་བཞིན་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག་ཉིད་ཅེས། །སྔགས་རིགས་རང་རང་བློ་ཡི་རྣམ་པར་འཆད། །སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ལ་ཆོ་ག་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ། །སྒྲུབ་པོ་གང་ཞིག་རང་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་དང༌། །གཞན་གྱིས་རྙེད་པ་དག་ལ་ཕྲག་
Chinese
是为成办之故。第二是善说。三种姓灌顶仪轨也，简略而宣说。第四为获得财富之故，仪轨广说。如是说。第二有共同与不共同二者。初者，其学处是，信奉三宝，信奉密咒，欢喜大乘，以恭敬供养具誓言者，不嗔恨世间与出世间之天神，按时供养自己的本尊，不供养其他导师之论典，对突然来者作宾客供养，不舍慈心，勤奋于利益有情，勤奋于念诵，其他誓言也尽力守护，不向非法器者展示咒语和手印，守护自己的咒语传承。这些广说则从秘密总续中了知。第二是，对善臂所说的学处等，以及在善成之律仪品中所说的学处等，这些是共通于事部，而从各自续部中所说的学处等，有共通于事部，以及所需之各种学处，故当区分。第二，结合之行是，六种姓各自的，念诵仪轨及其支分等是，即具有十种特征的念诵，观修其具有四种真实性。十种特征是，如《善臂经》云：为成就故说十种，咒师与自咒，仆从与物，精进方向与地，时间以及，圆满支分之天与心力。其他有些说是明妃友伴，其他说是方向与精进时间等，其他则是物与地，如天与咒，有些说是心力。为成办故如是十与八等五，如是四与三与一也，咒之部类各自以自之智慧而解说。于佛陀续以二仪轨而成就，修行者何者圆满自之功德，与精进殊胜且真实具足，且嫉妒他人所获
English
Is for the sake of accomplishment. Second is the well-spoken. The three-family empowerment ritual is also, briefly proclaimed. Fourth, for the sake of obtaining wealth, the ritual is extensively explained. Thus it is said. The second has two aspects: common and uncommon. The first, its precepts are: faith in the Three Jewels, faith in mantra, joy in the Mahayana, respectful offering to those who keep vows, not hating worldly and transworldly deities, offering to one's own deity at the appropriate times, not venerating the scriptures of other teachers, making offerings to guests who come unexpectedly, not abandoning loving-kindness, striving to benefit sentient beings, striving in recitation, and protecting other vows as much as possible, not showing mantras and mudras to unworthy vessels, and protecting one's own mantra lineage. These are known in detail from the Secret General Tantra itself. The second is, the precepts spoken to Good Arm, and the precepts spoken in the chapter on discipline of Well Accomplished, etc. These are common to all Kriya Tantras, and the precepts spoken in each of the respective tantras, etc., are common to all Kriya Tantras, and there are various precepts that are needed, so they should be distinguished. Second, the practice of union is, the recitation rituals of each of the six families, with their limbs, etc., that is, the recitation with ten characteristics, meditating on it as having four realities. The ten characteristics are, as the Good Arm Sutra says: For the sake of accomplishment, ten aspects are taught: The mantra practitioner and the self-mantra, servant and substance, diligence, direction and place, times, deity with complete limbs and mind power. Others say the vidyadhara friend. Others say direction and diligence times. Others are substance and place, like deity and mantra. Some say it is mind power. For the sake of accomplishment, like this ten and eight, etc., five. Likewise, four and three and one also, the mantra families each explain according to their own wisdom. In the Buddha lineage, accomplishment is achieved through two rituals. The practitioner who perfects his own qualities, is endowed with excellent diligence and truth, and is jealous of what others have obtained.