Tibetan
ད་དེ། མཛོད་ལས་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་ལག་བཅང་དང༌། །རྒོད་དང་བལྟས་པས་འཁྲིག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལམ་བྱེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི་ལྟ་བའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཆོ་ག་ ཞིབ་མོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཞེས་དང༌། གཡས་ཕྱོགས་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་འཛེམ་བག་དང་བཅས་ཤིང་ལུས་བཏུད་པས་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་པདྨ་རིགས་མཛེས་མ་འཛེམ་བག་དང་བཅས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང༌། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །དཀར་པོའི་རས་ལ་རྟག་གནས་ཤིང༌། །ཕོའང་མོ་ལ་ལྟ་བ་དང༌། །མོའང་ཕོ་ལ་ལྟ་བ་བྲི། །ཞེས་སོགས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་རྒོད་པའི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པ་བཞིན་དུ་བྲི། །ཞེས་དང༌། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དྭངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དཔའ་བོ་ནི། །པདྨ་དཀར་པོའི་གདན་ལ་འདུག །དུང་དང་ཀུནྡ་ཟླ་བ་འདྲ། །དབུ་ལ་འོད་དཔག་མེད་བཞུགས་པ། །དེ་ནི་བག་ཙམ་འཛུམ་པར་བྲི། །དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སྒྲོལ་མ་གྲགས་པ་ཆེན་མོ་དེ། ། དགེ་ཞིང་འཇིགས་པ་སེལ་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལག་བཅང་གི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ན་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །པུས་ཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་དེ། །དེ་ཡི་གློ་ན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང༌། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་ལ་འཇུས། །ཞེས་པ་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དེ་ཡི་ལོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །མཉེན་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ནི། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་རང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཡང་
Chinese
因此，《俱舍论》中说，两次拥抱和手牵着手，嬉戏和观看是性行为。与此相同，通过四种途径进行区分，以及四种天瑜伽的差异。首先，事续是将观看的快乐作为道路，也就是《不空罥索仪轨》 详细地说：“应将薄伽梵的脸转向愤怒的皱纹。”并且，“右边是度母，带着羞怯，身体弯曲，眼睛注视着给予至上的手印。左边是莲花部的美女，带着羞怯，与真言的方式相一致，眼睛注视着不空罥索。”并且，《金刚顶经》中说：“坛城的所有诸神，都应始终安住在白色的布上。男人也看着女人，女人也看着男人。”等等，所有事续的详细仪轨中都这样说。行续是将嬉戏的快乐作为道路，《现观庄严论》中说：“大日如来，应画成稍微微笑的样子。”并且，“他的右边是女神，名为佛眼，女神稍微带着微笑，光芒的坛城有一寻长，无与伦比的身体非常清澈，她是释迦牟尼的母亲。”并且，“观世音自在勇士，坐在白莲花座上，像海螺和昆达月亮一样，头上住着无量光佛，应画成稍微微笑的样子。他的右边是女神，名为度母大名， 善良并消除恐惧。”等等，都清楚地说明了。瑜伽续是将手牵着的快乐作为道路，虽然在其他经典中没有详细说明，但在《金刚顶经》中清楚地说明了。其中说：“女神金刚发出咔嚓咔嚓的声音，膝盖拥抱着自己的女神，她的头靠在他的胸前，带着微笑四处观看，抓住薄伽梵的手。”并且，《吉祥最上第一经》中说：“他的旁边是伟大的金刚，箭矢努力竖立起来，用柔软的手完全拥抱，伴随着竖立戒律的旗帜。”这样说了。无上瑜伽是将二合的快乐作为道路，从自己的续部经典中又
English
Therefore, it is said in the Abhidharma-kośa that two embraces and holding hands, playing and watching are sexual acts. Similarly, the distinction is made through four paths, and the difference between the four divine yogas. Firstly, the Kriya Tantra is to take the pleasure of looking as the path, that is, the ritual of the Amoghapāśa, in detail: "The face of the Bhagavan should be turned to the angry wrinkles." And, "On the right side is the goddess Tara, with shyness, her body bent, her eyes fixed on the mudra of giving the supreme. On the left is the beautiful woman of the Padma family, with shyness, in accordance with the manner of mantra, her eyes fixed on the Amoghapāśa." And, it is said in the Vajraśekhara: "All the deities of the mandala should always abide on the white cloth. The man also looks at the woman, and the woman also looks at the man." And so on, all the detailed rituals of the Kriya Tantra are said in this way. The Charya Tantra is to take the pleasure of playing as the path, in the Abhisambodhi of Vairocana it says: "The great King Vairocana, should be painted as slightly smiling." And, "On his right is the goddess, called Buddha-locani, the goddess with a slightly smiling face, the mandala of light is one fathom long, the incomparable body is very clear, she is the mother of Shakyamuni." And, "The hero Avalokiteśvara, sits on a white lotus seat, like a conch and a Kunda moon, with Amitabha residing on his head, should be painted as slightly smiling. On his right is the goddess, called Tara the Great Fame, kind and dispelling fear." And so on, it is clearly stated. The Yoga Tantra is to take the pleasure of holding hands as the path, although it is not described in detail in other scriptures, it is clearly described in the Vajraśekhara. It says: "The goddess Vajra makes a clicking sound, her knees embracing her own goddess, her head resting on his chest, looking around with a smile, grasping the hand of the Bhagavan." And, it is said in the Shri Paramādya: "Beside him is the great Vajra, the arrow striving to be erected, completely embraced by soft hands, accompanied by the raising of the banner of discipline." It is said like this. The Anuttarayoga is to take the pleasure of union as the path, again from its own tantra classes.
Tibetan
ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོ་མཆོག །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དབངཔོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སམ་བུ་ཊ་ལས། བདག་མེད་ལྷན་ཅིག་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །དགའ་བའི་གཉིས་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་པས། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད། མདུན་དུ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པ་རྗེས་དཔོན་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བདག་ མདུན་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་དམིགས་པའི་རྟེན་ཙམ་དུ་བཞག་ལ། གཙོ་བོར་ནང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་གསུམ་ཆར་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་སྒོམ་པ་དང༌། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་གནས་གཞན་དུ་གཤེགས་གསོལ་མི་མངའ་བ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་གཉིས་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པས་ན། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དམ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱིའི་བྱ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པས། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་ནང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། དགྱེས་རྡོར་དོན་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་བ་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་མོས་ཤིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ ཅན་གྱི་ཚུལ་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྲོ་བ་དེ་དག་ནི་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་མཐུན་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་སྣང་བ་ལས། རྒྱུད་འདི་ནི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པའི་འགྲེལ་པ
Chinese
又说，也就是，吉祥密集金刚续中说：如来佛母至上，观想眼等，二根和合，能得佛之成就。又《三补吒续》中说：无我与俱生和合，喜乐二二平等入，是无波涛之自性。第二，关于事部，仅仅是迎请本尊于前而作念诵，没有自观为本尊，以如仆从的方式获得成就。行部中，自前如友伴的方式获得成就。瑜伽部中，外面的本尊仅仅作为观想的所缘，主要修习内在的本尊瑜伽。这三者都不以生起次第的名称来共同使用，也没有以将所净之相作为道用的方式来修习。在无上瑜伽部中，这些都有，并且观想一切显现为本尊，自生本尊没有请其移驾他处等，以诸多差别而超胜。因此，以外在行为为主来宣说的是事部，内外行为两者平等修习的是二俱部或者行部，了知外在行为没有实义，主要修习内在瑜伽的是瑜伽部，了知内外平等，仅仅修习内在瑜伽的是无上瑜伽部。喜金刚义集释中说：修习真如的能力弱小，对于有相的行乐非常欢喜的那些人，主要宣说外在行为的，是事部金刚顶。又，还是那个论典中说：如果有人对于行为的差别也信乐，并且对于方便和智慧的广大行也结合，对于内在的自性 的体性也不舍弃而欢喜的那些人，是与行为和瑜伽两方面都相应的二俱部，名为金刚手灌顶。又，那个论典的显现中说：此续以修习为主。以及《三界胜》的释
English
Again, it is said that, in the glorious Guhyasamaja Tantra, it says: The supreme consort of the Tathagata, one should meditate on the eyes and so forth. By the union of the two organs, one will attain the accomplishment of the Buddha. And in the Sambuta Tantra, it says: The selfless one unites with the co-emergent, the joy of two and two enters equally, it is the nature without waves. Secondly, regarding the Kriya Tantra, it is merely inviting the deity in front and reciting mantras, without self-generation as the deity, attaining accomplishment in the manner of a servant and master. In the Charya Tantra, one attains accomplishment in the manner of oneself and the deity as friends. In the Yoga Tantra, the external deity is placed only as a support for contemplation, and one mainly practices the yoga of the inner deity. None of these three use the term "generation stage" in a common meaning for the yoga of the deity, and there is no meditation in the manner of taking the aspect of purification as the path. In the Anuttarayoga Tantra, these are all present, and one meditates on all appearances as deities, and the self-generated deity does not have the practice of requesting them to depart to another place, and so on, surpassing with many distinctions. Therefore, because it mainly shows external actions, it is the Kriya Tantra. Because it practices both external and internal actions equally, it is the Ubhaya Tantra or the Charya Tantra. Because it knows that external actions have no essence, and mainly practices internal yoga, it is the Yoga Tantra. Because it knows that external and internal are equal, and only practices internal yoga, it is the Anuttarayoga Tantra. In the commentary on the condensed meaning of Hevajra, it says: Those who have little ability to meditate on Suchness and are very fond of practices with signs, mainly show those external practices, which is the Kriya Tantra Vajrasekhara. Also, in the same text, it says: Those who are also devoted to the distinctions of actions, and also combine the vast practices of skillful means and wisdom, and do not abandon the nature of the inner self and are happy, those are the Ubhaya Tantra, which corresponds to both action and yoga, called the Vajrapani Abhisheka. Also, in the manifestation of that same text, it says: This Tantra is mainly focused on meditation. And the commentary on the contemplation of Trailokyavijaya.