Tibetan
་མཐའ་དག་གསལ་བ་དང༌། སམ་བུ་ཊི་སོགས་ལས་གསང་དབང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། དུས་འཁོར་ལུགས་ཀྱི་བཞི་པ་དེ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་ཀྱང་བདེ་གསང་ན་མེད་པའི་གསལ་པོ་རང་མི་སྣང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སོགས་དགོངས་པ་གཞན་དུ་འདྲེན་སླ་ཞིང་འདྲེན་པ་མང་བ་དང༌། དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་བྱེད་སྡོམ་འབྱུང་དང་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་དང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་མང་པོར་གསལ་པོ་གསུངས་པས་དབང་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་གོང་དུ་བཀག་ཟིན། འོད་གསལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའང་མི་འཐད་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཙམ་ལ་བསམ་ན་མདོ་སྡེ་ཀུན་ཡང་དེར་ཐལ། ཕ་རྒྱུད་ཀྱང་ཐལ་རླུང་སེམས་སྙིང་གར་ཐིམ་པའི་དེ་ནི་མ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་ཀྱང་གསལ་པོ་མ་བཤད། ཕ་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལ་སོགས་པས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་སོ། །འོ་ན་ཞུ་བདེ་རྩལ་དུ་སྟོན་པས་དེ་འོད་གསལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་ནའང༌། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ལམ་དང༌། དེ་བདེ་ཆེན་སྤྱི་བོ་སྐུའི་ལམ་དང༌། གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་མི་འདྲའོ། །ཞུ་བདེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པས་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ན་ཆེས་གསལ་བ་ཡིན། རྒྱ་གར་ན་ནའང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གྲགས། བོད་རྣམས་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་ནི། རང་གང་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་མེད་དུ་འབད་དེ་སྒྲུབ་པའི་ དགེ་བ་ལས། རྒྱུད་མཆོག་གཞན་རྣམས་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་དུ་ཕབ་པའི་སྡིག་པ་ཆེ་བ་གཅིག་ལགས། དེས་ན་ཕ་རྒྱུད་ལ་རིགས་ལྔ་ཡོད་ཅིང་ཡོད་པར་སྔ་རབས་པ་མང་པོའང་བཞེད། བུ་སྟོན་གྱི་བཞེད་པ་ལ་ངོར་ཕྱོགས་པས་ཁྲེལ་རྒོད་བྱས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་དང་ལས་རིག་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བས་མ་མཐོང་གསུངས་པ་དེ་བདེན་ཏེ་མེད་པས་སོ་ཟེར་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ལས། དམ་ཚིག་མངོན་བརྒྱད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །ཞེས་དང༌། རིན་ཆེན་སྡོང་པོ་དགུ་བརྒྱ་བདུན། །དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ལྟ་ལུང་ཉན་ལུང་མ་བྱུང་བའི་འཆལ་གཏམ་ཡིན་ལ། དུག་གསུམ་ཅན་འདུལ་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཕ་རྒྱུད་པ་རྣམས་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ལེགས་ཀྱང་མཚན་གཞིར་གསང་འདུས་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གསུམ་ལ་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། སྒྱུ་དྲྭ་ཆགས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ནས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ལོགས་སུ་རྒྱུད་སྡེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །ཞེས་གསུངས། དེ་རྣམས་བཤད་ཟིན་པ་ན། འདི་རྣམས་དགོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །དགོད་དང་བལྟས་པའང་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀུན་ཡང༌། །འདི་ཡི་རིམ་པས་ཤེས་ པར་བྱ། །ཕྱི་ནང་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། འདིས་ནི་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ །ཁ་ཅིག་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྙིང་མ་པ་ལ་གྲགས་ཁུངས་མེད་གསུང་བ་ཡང༌། ལན་རེ་ཟུང་རེ་ཙམ་གྱིས་གཞུང་ལུགས་ཀུན་ཤེས་སོ། །ཞེས་ཐུགས་ཁེངས་པས་རྒྱལ་ནས་རྒྱུད་གྲགས་ཆེན་པོ་ཚོ་ལ་ཡང་གཟིགས་ལོང་མ་བྱུང་སྣང་བས། རྗེས་འབྲངས་ཕྱིས་འབྱུང་ཝ་སྐྱེས་ལོང་བ་ཚོ་ལ་ནི་རེ་མེད།གཉིས་པ། རྒྱུད་སྡེ་རིགས་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེའི་དོན་སྤྱིར་དུག་གསུམ་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ཡོད། འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡོད། བླ་མེད་གསང་འདུས་དང་འབྲེལ་བ་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་ཕ་རྒྱུད་ཤེས་ཆེ་བ་ཙམ་དངོས་སུ་བགྲངས། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ཆགས་ཅན་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་འདིས་མཚོན། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཆར་ཡོད། ཡབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཚོ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་མ་ཟད། མ་རྒྱུད་ལ་ཡང་དུག་གསུམ་འདུལ་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད། དེས་ན་དུག་གསུམ་འདུལ་བ་དང༌། ཕ་མའི་དབྱེ་བ་འདི་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་གསུངས་པར་སྣང་བ་ལ། ངོར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ལ་དུག་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དང་མ་རྒྱུད་ལ་ལྔའམ། དྲུག་ཁོ་ན་འཐད་ཀྱི་གཞན་མིན་ཟེར་བ་དང༌། དྲུག་ཀྱང་མི་འཐད་ལྔ་འཐད་ཟེར་བ་སོགས་ནི་རྒྱུད་གཞུང་གི་དགོངས་དོན་ཤོད་མཁན་ནི་ མ་བྱུང༌། རང་གིས་ནི་ཕལ་ཆེར་མ་མཐོང༌། ཅུང་ཟད་མཐོང་ཀྱང་མ་གོ །བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མེད། བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམ་དག་གི་ལྡེ་མིག་མེད་ཀྱང་གསུང་རབ་ཀྱི་བལྟས་པས་ཀ་ཆོག་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འདུག་བསམ་ནས་འགའ་ཞིག་བལྟས་པས། དེ་རྣམས་རང་གི་མགོ་མ་གོ་བ་དེ་རང་གིས་མ་ཤེས་ནས་དཔེ་སྒྲོག་འདྲ་བྱས་པས་ཐུགས་ཡུས། མཁས་པ་ཚོ་དང་ང་འདྲ་སྙམ་ནས་བློ་ཆུང་ཚོ་མགོ་བསྡུམས་ནས་བསམ་མོད་རིགས་དྲས་བྱས་པའི་ཆོས་སྐད་དུ་གདའོ། །དེས་ན་ཕ་བརྒྱུད་
Chinese
一切都清楚，从桑布扎等处，秘密灌顶非常清楚。 时轮法的第四灌顶，即使在喜金刚中，也没有像乐空那样不显现的清楚。这个智慧等容易引向其他想法，而且引导的也多。四灌顶的智慧显示，如总集根本和名句上师等，以及佛陀顶髻等很多都清楚地说了，所以与灌顶结合不合理。幻身父续的安立，上面已经禁止了。将光明作为主要显示而安立为母续也不合理，如果只考虑自性光明，那么所有的经部都将成为那样。父续也同样，气脉明点融入心间，这在很多母续中也没有清楚地说明。父续金刚鬘等清楚地显示了。如果认为显示融乐是光明，那么，虽然也有必要将融乐安立为光明的时候，但光明法身道，以及大乐顶髻身道，以及击中要害等是不一样的。融乐在父续的道之时候详细，所以那也不行。因此，自宗是所有无上瑜伽都是无二续，其中分为父续和母续，在时轮大疏中最为清楚。在印度也是那样出名的。西藏人分为三类，对于自己主要做什么，努力修持那个无二，从那个善业中，其他殊胜续部堕落为方便智慧分离的罪过更大。因此，父续有五种姓，很多古人也这样认为。对于布顿的观点，俄尔派嘲笑说，因为珍宝和事业智慧没有翻译到西藏，所以没有见到，说那是真的，因为没有。说是这样，从解释续部金刚心庄严中说，誓言显现八千三，以及珍宝树九百七，时间明点一百八十。这样出现，但这是没有见传承听传承的胡说八道。调伏三毒者的分类，父续部的人分为三种，这个法很好，但是作为所依，将密集、毗卢遮那、幻网、阎魔敌三者作为所依是不合理的。因为幻网说是贪欲的续部，然后将嗔恨愚痴分开。
English
Everything is clear, and from Sambhuta and others, the secret empowerment is very clear. The fourth empowerment of the Kalachakra system, even in Hevajra, is not as clear as the bliss-emptiness that does not appear. This wisdom, etc., is easy to lead to other thoughts, and there are many who lead it. The wisdom that shows the four empowerments, such as the Compendium of Fundamentals and the Naming Lama, etc., and the Buddha's Crown, etc., are clearly stated in many places, so it is not appropriate to combine them with empowerment. The establishment of the illusory body as the father tantra has already been prohibited above. It is also inappropriate to establish the mother tantra as mainly showing luminosity, because if you only consider the nature of luminosity, then all the Sutra Pitakas would become like that. The father tantra is also the same, the wind and mind dissolving into the heart, which is not clearly explained in many mother tantras. The father tantra, Vajramala, etc., clearly show it. If you think that showing melting bliss is luminosity, then, although there are times when it is necessary to establish melting bliss as luminosity, the luminosity Dharmakaya path, and the great bliss crown body path, and hitting the point, etc., are different. Melting bliss is detailed in the father tantra's path, so that is also not right. Therefore, our own system is that all the Anuttarayoga are non-dual tantras, and the division into father and mother tantras is clearest in the Kalachakra Great Commentary. In India, it is also famous in that way. Tibetans divide it into three categories, and for what they mainly do, they strive to practice that non-duality, and from that virtuous karma, the sin of other supreme tantras falling into the separation of means and wisdom is greater. Therefore, the father tantra has five lineages, and many ancient people also thought so. Regarding Buton's view, the Ngorpas ridiculed him, saying that because the precious and action wisdom had not been translated into Tibet, they had not seen it, saying that it was true, because it did not exist. Saying that, from the explanation of the tantra Vajra Heart Ornament, the vows appear eight thousand three, and the precious tree nine hundred seven, the time bindu one hundred and eighty. This appears, but this is nonsense without seeing or hearing the transmission. The classification of subduing the three poisons, the father tantra people divide it into three categories, this Dharma is good, but as a basis, it is inappropriate to take the Guhyasamaja, Vairochana, Mayajala, and Yamantaka as the basis. Because Mayajala is said to be a tantra of desire, and then separates anger and ignorance.
Chinese
续部中说到的缘故，说：“能照幻化千百种。”说完那些之后，这些是由于这些的必要差别，我将如实宣说。这是以无二拥抱，显示续部的差别。同样地，也要了知手持和欢笑与观看。同样地，也要了知嗔恨愚痴的续部一切。空行母的续部一切，也要以此次第了知。要知道内外差别。这样说。这如同兽王狮子。有些人说宁玛派的内外密法没有出处，但仅仅一两次就能通晓所有论典。这样自满地傲慢，甚至没有时间去看著名的续部。对于随后的后生盲狐狸们，就更没有希望了。第二，确定续部属于哪个部类，以及相关的讨论：一般来说，续部的意义在于调伏三毒。仅仅执着于贪欲，也有贪欲四分的续部四种。与无上密结合，调伏贪欲的父续，仅仅是广为人知而已，被如实列举。这也包括了下部续部中调伏贪欲的续部。同样地，对于嗔恨愚痴的种类，也有续部四种。对于主要宣说父续的那些，是这样，而且母续也有调伏三毒的差别。因此，调伏三毒和父母的差别，内外密法都有，似乎是这样说的。但是，对于俄尔派的人们来说，续部有三毒的三种，母续只有五种或六种是可以接受的，其他则不行。或者说六种也不行，五种可以接受等等，没有出现讲述续部经典意义的人。我自己基本上没有见过。稍微见过一点，也没有理解。没有智慧的力量。即使没有清净上师口耳相传的钥匙，也认为仅仅通过阅读经书就能满足，所以看了一些。那些自己没有理解的，自己也不知道，还像鹦鹉学舌一样，令人不悦。自以为和智者一样，欺骗那些智慧低下的人，思考着，但却是在用切割过的法学术语。因此，父系传承
English
It is said in the Tantras, "The illuminator manifests a thousand and a hundred illusions." After explaining those, these are due to the necessary differences of these, I will truly declare. This is with non-dual embrace, showing the difference of the Tantras. Similarly, one should also know holding hands and laughter and looking. Similarly, one should also know all the Tantras of hatred and delusion. All the Tantras of the Dakinis, should also be known by this order. One should know the outer and inner differences. Thus it is said. This is like the lion, king of beasts. Some say that the Nyingma's outer and inner secret practices have no source, but just once or twice they know all the scriptures. So self-satisfied and arrogant, they don't even have time to look at the famous Tantras. For the subsequent later-born blind foxes, there is no hope. Second, determining which category the Tantras belong to, along with related discussions: In general, the meaning of the Tantras is to subdue the three poisons. Even just clinging to desire, there are four types of Tantras with four divisions of desire. Associated with the Unsurpassed Secret Assembly, subduing desire, the Father Tantra, is only widely known, and is actually enumerated. This also includes the Tantras of subduing desire in the lower Tantras. Similarly, for the types of hatred and delusion, there are also four Tantras each. For those who mainly teach the Father Tantra, it is like that, and the Mother Tantra also has the difference of subduing the three poisons. Therefore, the difference between subduing the three poisons and the Father and Mother, both inner and outer secrets have, it seems to be said. However, for the Ngorpas, the Tantras have three types of the three poisons, and the Mother Tantra only accepts five or six, and others are not acceptable. Or saying that six is not acceptable, five is acceptable, etc., no one has appeared to explain the meaning of the Tantric scriptures. I myself have basically not seen it. Even if I have seen a little, I have not understood. There is no power of intelligence. Even without the key of the pure oral tradition of the Lama, I thought that I could be satisfied just by reading the scriptures, so I looked at some. Those that I did not understand myself, I did not know myself, and I imitated like a parrot, which was unpleasant. Thinking that I was like the wise, deceiving those of low intelligence, thinking, but it is in cut-up Dharma language. Therefore, the Father lineage