Tibetan
པ་རྣམས་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཡང་མི་རྒྱས་པ་ཁོ་ན་མཐོང་བས་སྤྱིར་ཡང་མི་འཐད། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་དུ་འདོད་པ་ལ། བརྟག་གཉིས་སམ་བུ་ཊ་སྡོམ་བྱུང་གདན་བཞི་གསང་འདུས་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་གཉིས་ཀར་ཐལ་བ་དང༌། གསང་འདུས་དགོངས་པ་ ལུང་སྟོན་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་ཞུས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་དང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་ཕ་རྒྱུད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རྟོག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་འགའ་ཞིག་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་ལུགས་དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། ཐལ་བ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འཇུག་ཅིང༌། འདིའི་ལུགས་ལ་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་མ་རྒྱུད་ཕལ་པ་དང༌། ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་མི་ཟབ་པ་དང༌། ཙཱཎྜ་ལི་དང་ཕོ་ཉ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཀྱཻ་རྡོར་ལ་མཛད། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དེ་དག་གང་ཡིན་དེ་སྐབས་མི་སྨྲ་ལ། འདི་སྐབས་མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བཏགས་པར་དོན་གྱི་ཁས་ལེན་ཅིང༌། བདེ་མཆོག་གི་ཆོས་སྐོར་དུ་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་གསང་མཐའ་ཟེར་ནས། མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རྒྱུད་དངོས་སུ་ཡང་འཆད་དོ། །ཕྲ་ཐིག་གསང་འདུས་དགྲ་ནག་རྡོ་རྗེ་གུར་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་འཆད་པས། མ་རྒྱུད་ཕལ་པར་ཐལ་བ་དང༌། ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བདེ་མཆོག་ཀྱང་གཉིས་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང༌། ཁྱེད་ཀྱི་བཞེད་པའི་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕོ་ཉའི་ལམ་ནི་ཕལ་བར་གསལ་ཞིང་གསང་འདུས་ཀྱང་གཉིས་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གཉིས་མེད་ཟེར་བ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཁོ་ནར་འཆད་པའང་འགལ་ལོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་ གཉིས་མེད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་དགོས་པས། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པ་སོགས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྡོ་རྗེ་གུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་སྐད། དེ་ལྟར་ན་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་ཕ་རྒྱུད་དུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཆད། ཡང་མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ཕུང་གསུམ་པ་གཉིས་མེད་ཡིན་ན། ཕ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར། ཡང་མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་བདེ་མཆོག་ཡིན། ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་མེད་ཡིན། གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ན། མ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ད་གདོད་སྟོན་དགོས་སོ། ཁ་ཅིག་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕ་རྒྱུད། ཤེས་རབ་ཟབ་པ་མ་རྒྱུད་ཟེར་བ་ཡང༌། བདེ་དགྱེས་ལས་སྟོང་ཉིད་གསང་འདུས་ཞལ་གསལ་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་ལས་རིམ་སོགས། གསང་འདུས་ལས། དགྱེས་རྡོར་ཞལ་གསལ་བ་སོགས་འགལ་བ་མང་ངོ༌། །གསལ་སྟོང་སྟོན་པ་དང༌། བདེ་སྟོང་སྟོན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པའང་ཡོད་དེ། འདི་གཉིས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ནས་རྩལ་དུ་སྟོན་པ་མཉམ་མོ། །གདུལ་བྱ་སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཕ་རྒྱུད། བུད་མེད་འདུལ་བ་མ་རྒྱུད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ལུང་འདྲེན་ནོ། །ལུང་དོན་ནི་སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་ལྷ་ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བུད་མེད་གཙོ་བོར་འདུལ་བ་ལ་ཡུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོ་ག་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་བུད་མེད་འཚང་ རྒྱ་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་ལ། བདེ་མཆོག་གདན་བཞི་སོགས་ལས་ཀྱང་སྐྱེད་པ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གུར་གྱི་ཚིག་ལས་འཁྲུལ་ནས་དང་པོ་ནང་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐོག་མ་མུ་སྟེགས་ལ་ཞུགས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་རིམ་པས་ཕ་མ་གསུང་ཟེར་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡེ་མེད་ཅིང༌། ནང་པ་ཐབས་དང༌། ཕྱི་པ་ཤེས་རབ་དང་རིགས་མཐུན་ཡེ་མེད་པས་འབྲེལ་མེད་ཁོ་ནའོ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་མུ་སྟེགས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་སོ་སྙམ་པ་འདུག་ནའང་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་ནས་ཕ་རྒྱུད་ཁ་ཟིན་ཆེའོ། །དེས་ན་ཆེས་མ་ངེས། རྔོག་པ་རྣམས། བརྗོད་བྱ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ། གདུལ་བྱ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པའང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བགག་ཟིན་པ་དེའོ། །དེ་དག་ནི་བོད་སྔ་རབས་པའི་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །ཕྱིས་བྱུང་ལ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་དྲངས། ཕ་མ་གཉིས་ལ་གཞན་ཟེར་ཐམས་ཅད་འཐད་ལྡན་དུ་མཛད། གཉིས་མེད་ཕུང་གསུམ་པའི་འཇོག་ལུགས་རེ་རེ་ཐུགས་བཟོ་མཛད་ནས་མཐར་དེ་དག་རེ་རེས་འཇོག་མི་ཐུབ། ཐམས་ཅད་ཚང་བའང་དཀོན་པས། ཤས་ཆེར་ཚང་བ་ལ་བྱའོ་གསུངས་ནས། ཐེ་ཚོམ་མེད་གཡོལ་ལེ་བཞུགས་སོ། །བོ་དོང་པས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ནས་རེ་རེ་ཞིང་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་ལ་ དགག་པ་ཅུང་ཟད་རེ་མཛད་ནས། རང་ལུགས་དེ་དག་དང་འདྲ་མིན་རེ་མཛད། གཉིས་མེད་ཕུང་གསུམ་པའི་འཇོག་བྱེད་རེ་རེ་ཐུགས་བཟོ་མ་རེ་མཛད་ནས། རེ་རེས་ཀྱང་འཇོག་ཐུབ་ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་གསུངས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་མེད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ལས་རྐྱང་མ་ཐབས་རོ་མ་ཤེས་རབ་དུ་གསུངས། འདིར་དེ་གོ་ཟློག་ནས་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་བྱས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་བཤད་པ་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་མང་རབ་གསུངས་གུར་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤད། །ཕྱི་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ནི།
Chinese
那些人认为生起次第也不兴盛，总的来说也不合理。如果想要区分父续和母续，那么《观察二品》或《布达集经》、《生起次第四座》、《密集金刚鬘》等都会变成两者都有。《密集》的意旨是预言，以及《四天女请问经》会变成母续，而《金刚幕》和《佛陀颅骨》等会变成父续，鸠噜鸠咧的分别和金刚怖畏金刚等一些会变成两者都不是。如果是萨迦派的观点，那么大多数都会出现这些过失。按照这个观点，合修等是普通的母续，细线脉的瑜伽次第不深奥，拙火和使者有深奥的圆满次第，二无别的认识是对喜金刚做的。那些胜乐金刚的续部是什么，这里暂且不谈。这里承认将特殊的母续称为二无别，在胜乐金刚的法类中，称一般的母续为秘密边际，也直接讲特殊的母续是真正的母续。因为比细线脉、密集、黑敌、金刚幕等讲得更详细，所以会变成普通的母续，因为主要宣讲深奥的圆满次第，所以胜乐金刚也会变成二无别，而且按照您所认为的深奥圆满次第的使者道是普通的，而且密集也会变成二无别。说特殊的母续是二无别，以及只讲母续也是相违的。又这样说，因为喜金刚是二无别，二无别需要智慧的部分，所以有空行母网律仪等，以及空行母的金刚幕等。据说这样说过。如果是这样，因为是二无别，为什么不在父续中讲呢？如果特殊的母续三蕴是二无别，那么特殊的父续也会变成那样。还有，特殊的母续是胜乐金刚，喜金刚是二无别，如果两者都宣讲深奥的圆满次第，那么现在就应该说明特殊的母续和二无别的差别了。有些人说方便广大的是父续，智慧深奥的是母续，但是从胜乐金刚来说，空性在密集金刚中很明显，坛城仪轨的程序等，从密集金刚来说，胜乐金刚很明显。
English
Those who think that the generation stage is not flourishing are generally unreasonable. If you want to distinguish between father and mother tantras, then 'Examination of Two' or 'Buta Samputa Tantra', 'Four Seats of Arising Stage', 'Guhyasamaja Vajramala', etc., would become both. The intention of Guhyasamaja is prophecy, and the 'Four Goddesses Inquiry Sutra' would become the mother tantra, while 'Vajra Tent' and 'Buddha Skull' etc. would become the father tantra, and the distinction of Kurukulle and some such as Vajrabhairava would become neither. Even according to the Sakya school, most of these faults would occur. According to this view, union practices etc. are common mother tantras, the yoga of subtle lines is not profound, and Chandali and messengers have profound completion stages. The recognition of non-duality is done on Hevajra. I will not speak here about which of those Chakrasamvara tantras are. Here, it is acknowledged that special mother tantras are called non-dual, and in the Dharma category of Chakrasamvara, general mother tantras are called secret boundaries, and special mother tantras are also directly taught as real mother tantras. Because it is explained in more detail than subtle lines, Guhyasamaja, Black Enemy, Vajra Tent, etc., it would become a common mother tantra, and because it mainly teaches the profound completion stage, Chakrasamvara would also become non-dual, and according to your view, the messenger path of the profound completion stage is clearly ordinary, and Guhyasamaja would also become non-dual. Saying that a special mother tantra is non-dual, and only teaching the mother tantra, is also contradictory. Again, it is said that because Hevajra is non-dual, non-duality requires the aspect of wisdom, so there are Dakini Net Vows etc., and the Vajra Tent of Dakini. It is said that this was said. If so, since it is non-dual, why not teach it in the father tantra as well? If the special mother tantra, the three skandhas, is non-dual, then the special father tantra would also become that. Also, the special mother tantra is Chakrasamvara, Hevajra is non-dual, and if both teach the profound completion stage, then the difference between the special mother tantra and non-duality should now be explained. Some say that the extensive means are the father tantra, and the profound wisdom is the mother tantra, but from Chakrasamvara, emptiness is clear in Guhyasamaja, the procedures of mandala rituals etc., and from Guhyasamaja, Chakrasamvara is clear.
Chinese
观点冲突很多。也有人认为显空和乐空有区别，但这两者在无上瑜伽中都同样重要。为了调伏可调伏的众生，调伏男性用父续，调伏女性用母续，这是引用的《金刚幕续》的教证。教证的含义是，为了调伏男性，主要进行以父尊为主的仪轨；为了调伏女性，主要进行以母尊为主的坛城和仪轨。但《密集金刚》中也明确说明了女性成佛的方式，而且在《胜乐轮根本续》、《四座续》等中，以修持生殖器为主，所以那种说法不合理。还有些人误解了《幕续》的词句，认为先进入内道佛法，或者最初进入外道，后来才接受佛法，所以依次称为父续和母续，这种说法没有任何理由。内道是方便，外道是智慧，两者之间没有任何相似之处，所以完全没有关联。有人认为施夺等与外道相似，但从修持的角度来看，父续更为重要。因此，这很不确定。俄巴派认为，所说是方便和智慧，所调伏的是男性和女性，这些区别都被他们否定了。这些是对西藏早期观点的分析。后来，布敦仁波切几乎采纳了这些观点，认为所有关于父续和母续的说法都是合理的，并分别设计了二无三蕴的安立方式，但最终认为每一种都无法完全安立，全部具备的情况也很少见，所以说要以大部分具备的情况为准，然后毫不犹豫地离开了。博东巴也采纳了所有这些观点，并对早期观点逐一进行了一些驳斥，使自己的观点与那些观点有所不同。他还分别设计了二无三蕴的安立方式，认为每一种都可以安立，而且全部具备，并详细地用文字进行了描述。嘿日嘎（藏文：ཀྱཻ་རྡོར།，梵文天城体：हेरु，梵文罗马拟音：heru，汉语字面意思：嘿汝嘎）是二无的，其他续部中说单独的方便是肉，单独的智慧是血。而在这里，颠倒了这种说法，说方便和智慧相互增长，还说了智慧如月亮般降临等等，在《幕续》中说了非常多的细节。《嘿日嘎金刚瑜伽续》说：最初是诸佛的教导，后来是瑜伽母续。
English
There are many conflicting views. Some also believe that there is a difference between luminosity-emptiness and bliss-emptiness, but both of these are equally emphasized in all of the Unsurpassed Yoga Tantras. It is said that to tame those who can be tamed, the Father Tantra is used to tame males, and the Mother Tantra is used to tame females, quoting the teachings of the Vajra Tent Tantra. The meaning of the quote is that to tame males, rituals are mainly performed with the father deity as the main focus; to tame females, mandalas and rituals are mainly performed with the mother deity as the main focus. However, the Guhyasamaja Tantra also clearly explains the way for women to attain Buddhahood, and in the Chakrasamvara Tantra, the Four Seats Tantra, etc., the practice of generating the sexual organs is emphasized, so that statement is unreasonable. Some people misunderstand the words of the Tent Tantra, thinking that one first enters the inner Buddhist teachings, or initially enters non-Buddhist teachings and later accepts Buddhism, so they are sequentially called Father Tantra and Mother Tantra, but there is no reason for this. The inner path is skillful means, and the outer path is wisdom, and there is no similarity between the two, so there is no connection at all. Some think that offering and liberation are similar to non-Buddhists, but from the perspective of practice, the Father Tantra is more important. Therefore, this is very uncertain. The Ngorpas believe that what is said is skillful means and wisdom, and what is tamed is male and female, and these differences have been denied by them. These are analyses of the views of early Tibetans. Later, Buton Rinpoche mostly adopted these views, considering all the statements about Father Tantra and Mother Tantra to be reasonable, and designed each of the ways to establish the Two-Without-Three-Aggregates, but ultimately believed that each one could not be completely established, and it is rare to have all of them, so it is said that it should be based on the situation where most of them are present, and then he left without hesitation. Bodongpa also adopted all these views, and refuted each of the early views to some extent, making his own views somewhat different from those views. He also designed each of the ways to establish the Two-Without-Three-Aggregates, believing that each one can be established, and all are complete, and described it in detail in writing. Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོར།，Sanskrit Devanagari: हेरु，Sanskrit Romanization: heru, Literal Chinese meaning: Hei Ru Ga) is Two-Without. In other tantras, it is said that solitary skillful means is flesh, and solitary wisdom is blood. But here, this statement is reversed, saying that skillful means and wisdom increase each other, and it is also said that wisdom descends like the moon, etc. The Tent Tantra says a great many details. The Hevajra Yoga Tantra says: Initially, it was the teachings of the Buddhas, later it was the Mother Yoga Tantra.