Tibetan
ས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་ཏེ་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོ་རངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལུང་ངོ༌། །འདི་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་ལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ག་ཡང་ཡོད་དོ། །བར་པ་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ། །ཐ་མ་ཁོ་ན་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་ནི། དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པ་ལ། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་འདོད་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ། རྒྱུད་སྡེ་རིགས་གང་དུ་གཏོགས་ངོས་བཟུང་བ་འཕྲོས་དང་བཅས་པ། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔྱད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཞུ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ནས་ སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །བུ་ནི་བུ་མོ་དང༌། བུ་ཕོའི་དབྱེ་གཞི་སྟེ། འོན་ཀྱང་བུ་ནི་ཕོ་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་རྒྱས་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དངོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དོན་འདི་མ་རྟོགས་པར། ཕྱོགས་འདིར་མཁས་པ་དང་མི་མཁས་པ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་ཆ་ཆུང་ངུས་དབྱེ་བར་འདོད། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བྱེད། གཞན་དག་དོན་བཟང་པོར་རློམ་པ་དག་གི་དབྱེ་བར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་ཕོ་མོས་བྱེད་པའི་དོན་ཟེར་བ། དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་མ་ངེས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་གཞུག་མོས་བྱེད་ཀྱང༌། འཕྲིན་ལས་ཕལ་ཆེར་ཕོས་བྱེད་ན་ཕ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་དཔེ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་མི་གཡོ་ཤེས་རབ་རྒྱུ་བ་དེ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་དེས་ཁྱབ་པར་ཡང་མ་གསུངས། རྒྱུ་བའི་དོན། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་ཁོ་ན་ལ་འཆད་ན། ད་ལྟའི་གདན་བཞིའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པས། གད
Chinese
以坚固的智慧布施，与明妃一同在黎明时分获得现前菩提。如是说：金刚日没之后，应当勤奋修持一切，黎明到来之时，殊胜禅定将会成就。此乃一时之引证。此处初与末，三印皆具足。中间唯有事业手印与大手印。唯末者，于大乐道上，彼等唯是大手印。其次，宣说彼之能诠释之续部，于父续母续之观点作考察，续部属于何种部类之认定及其他，对第四灌顶之智慧作考察，共三者。初者，何为无上续？答：即是宣说自性之乐空无二者。因此，唯以此，于此生中布施成佛。差别为何？即瑜伽与瑜伽母续。子者，乃子女与男子的差别之基础。然如子仅指男子一般，是瑜伽续。何处瑜伽母之坛城、咒语与结合广为宣说，彼乃瑜伽母续。诸佛之坛城、咒语与结合唯广为宣说，彼乃瑜伽续。真实圆满次第，一切皆无差别。未悟此义，此方之智者与非智者等，某些人欲以小部分作区分，某些人则作多种分类，其他自诩为了义者亦欲作区分，即如是说，勾招等由男女所作之义。彼乃作为表征，然非仅限于此，坛城勾招虽由女作，然事业多由男作，则应安立为父续一般。因此，勾招、束缚、喜悦、事业仅是譬喻而已。另，若说方便不摇、智慧运行，虽说为瑜伽母续所遍及，然亦未说由此遍及瑜伽母续。运行之义，若仅诠释为勾招智慧者，则如今之四座根本坛城并非智慧自在母，则
English
With steadfast wisdom, bestow enlightenment, and together with the vidyādhara, attain manifest enlightenment at dawn. Thus it is said: After the vajra sun has set, one should diligently practice all endeavors. At the time when the dawn arises, the supreme meditation will be accomplished. This is a temporary quote. Here, in the beginning and the end, all three seals are present. In the middle, there are only the karma mudra and the mahamudra. Only the last, on the path of great bliss, those are only the mahamudra. Secondly, explaining the tantra that reveals this, examining the views on father and mother tantras, identifying which category the tantra belongs to, along with other related matters, and examining the wisdom of the fourth initiation, these are the three topics. The first is: What is the unsurpassed tantra? The answer is: It is that which teaches the non-duality of bliss and emptiness of self-nature. Therefore, only through this, in this life, bestow enlightenment. What is the distinction? It is the yoga and yogini tantras. "Son" is the basis for distinguishing between daughters and sons. However, just as "son" refers only to males, so is the yoga tantra. Where the mandala, mantras, and union of yoginis are extensively taught, that is the yogini tantra. Where the mandala, mantras, and union of the Buddhas are extensively taught, that is the yoga tantra. The actual completion stage is all without distinction. Without understanding this meaning, some scholars and non-scholars in this area want to differentiate by small parts, some make many classifications, and others who consider themselves to be of good meaning also want to differentiate, that is, saying that attracting and drawing in, etc., are done by males and females. That is used as a symbol, but it is not limited to that alone. Although the mandala attraction is done by females, if most of the activities are done by males, then it should be established as a father tantra. Therefore, attracting, binding, pleasing, and performing actions are just examples. Furthermore, if it is said that skillful means are unwavering and wisdom moves, although it is said to be pervaded by the yogini tantra, it is not said that the yogini tantra is pervaded by it. If the meaning of "moving" is only explained as attracting the wisdom being, then the current root mandala of the four seats is not the Wisdom Empowerment Mother, so
Tibetan
ན་བཞི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་རྒྱུ་བས་ཕ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐབས་མི་གཡོ་བ་མ་ཚང་བས་མ་རྒྱུད་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དགུག་གཞུག་ལ་འདོད་པ་འདི་དུས་འཁོར་བ་སྔ་རབས་པ་འགའ་རེ་དང༌། ཕྱོགས་མཆན་དང༌། བུ་མཆན་གཉིས་ཀ་ན་ཡོད། འཁྲུལ་གཞི་སེམས་འགྲེལ་གཞན་གྱིའང་བྱས་སོ། །གཞན་ཡང་མར་དོའི་རྗེས་འབྲང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་གཙོ་བོའི་གནས་ན་ཕོ་མོ་མང་ཉུང་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞན་དག་ཕོ་མོ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ལ་འཆད་པ་དང༌། ལྷ་གྲངས་ཕོ་མོའི་མང་ཉུང་དང༌། གཞན་དངོས་གསུང་བ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་དང༌། ཁ་ཅིག་ཞུ་བ་པོ་ཕོ་མོའི་ཁྱད་དང༌། འགའ་ཞིག་གླེང་གཞི་འདི་སྐད་སོགས་དང་གསང་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་དུ་འདོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཆ་ཕྲ་བ་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བརྐྱང་དང༌། ཞི་ཁྲོའི་ཉམས་སོ་སོ་བ་དང༌། འདྲེས་པ་དང༌། རྒྱན་དང༌། ཕྱག་མཚན་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཡོད་མེད་སོགས་འདོད་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ལས་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པའི་འགྲེལ་ཚིག་འགའ་ལས་འཁྲུལ་གཞི་བྱུང་ནས། ལྷ་བཞུགས་བཞེངས་ཤས་ཆེ་ཆུང་དང༌། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གྲངས་མཉམ་མི་མཉམ་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་འབྱུང་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བཞིའི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་སོགས་བྱུང་སྟེ་ཐམས་ ཅད་མ་ངེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་མ་རྒྱུད། རང་ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་ཏེ། གསང་འདུས་ནས་ཆགས་ལམ་ཞལ་གསལ་ལ་གྲོལ་ལམ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྡུས་ཤིང་གབ་པར་ཡོད་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གཉིས་ཀ་གསལ་བར་ཆེར་མ་ངེས། གཞན་རླུང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་རྩའམ་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་ཟེར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བ་དང༌། གསུང་འདུས་རྡོར་ཕྲེང་གཉིས་ཀར་ཐལ་བ་སོགས་འབྱུང་ཞིང༌། སྡོམ་བྱུང་སམ་བུ་ཊི་སོགས་ཀྱང་གཉིས་ཡིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ས་སྐྱ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཕ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་མ་རྒྱུད་ཕལ་པ། ཟབ་མོའི་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་གཉིས་མེད་ཅེས་གསུངས། གཞན་འགའ་ཡང་དེ་མཚུངས་ལ་གཉིས་མེད་མི་འདོད་པར་རིམ་གཉིས་ཕ་མ་སོ་སོ་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་ལེགས་པར་བརྟགས་ན། གང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཕལ་ཆེར་ན་རྫོགས་རིམ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རང་མང་ལ། རྫོགས་རིམ་བསྡུས་ཙམ་ལས་མི་སྟོན་
Chinese
那若六法中的父续和母续二者，如果不是“卡”，则会陷入过失，因为智慧是父续的因，而方便不动的圆满不具备，所以也不是母续。关于勾招融入的观点，在一些古老的时轮金刚论著、支分注释和子注释中都有。关于错谬的根源，其他的《心释》中也有阐述。此外，马尔巴的追随者等，在坛城的中央主尊的位置上，对男女数量的多寡进行阐述，还有其他一些人，对男女的主次大小进行阐述，以及本尊数量的男女多寡，还有其他实际的说法者，父尊母尊的差别，有些人认为是祈请者男女的差别，还有些人认为是所谈论的主题，如语言等和秘密等的差别，还有更细微的方面，如右伸左伸，寂静忿怒的姿态各异，以及混合，装饰，手印服饰等等，以及尸林的有无等等观点。从时轮金刚中，吉祥星宿坛城的清净释词的一些地方出现了错谬的根源，导致本尊安住的处所大小，父尊母尊的面容和手数量是否相等，以及宫殿从地水火风四大产生，和在四大之上产生的差别等等观点出现，这些都是不确定的。有些人说，以圆满次第手印道为主的是母续，以自身为主的是父续。但从《密集金刚》中，生起次第的行相明显，而解脱道的圆满次第是简略且隐蔽的，而母续大多两者都明显，这一点不太确定。还有人说，主要阐述气的是父续，主要阐述脉或明点的是母续，但这样一来，《金刚怖畏》二者都不是了，而且《集密金刚》和《金刚鬘》二者都会包括在内，还有《生起次第论》和《桑布扎续》等也会变成二者都是了。萨迦派人士说，主要阐述生起次第的是父续，主要阐述不甚深圆满次第的是母续，主要阐述甚深圆满次第的是无二续。还有些人也这样认为，但不承认无二，而是将次第二者父续母续分别结合。如果对此进行仔细研究，那么在详细阐述生起次第的论著中，详细阐述圆满次第的论著自然也很多，而仅仅简略阐述圆满次第的论著则不多。
English
As for the two, Father Tantra and Mother Tantra, within the Six Dharmas of Naropa, if they are not "Ka," then they will fall into error. This is because wisdom is the cause of the Father Tantra, and the perfection of unchanging means is not complete, so it is also not the Mother Tantra. Regarding the view of attracting and integrating, some ancient Kalachakra texts, branch commentaries, and sub-commentaries have it. As for the root of errors, other "Mind Explanations" also elaborate on it. Furthermore, followers of Marpa, etc., in the central main deity position of the mandala, explain the difference between the number of males and females, and others explain the difference between the primary and secondary importance of males and females, as well as the number of male and female deities, and other actual speakers, the difference between the father and mother deities, some consider it the difference between the male and female petitioners, and some consider it the difference between the topics discussed, such as language and secrets, and other subtle aspects, such as right extension and left extension, the different appearances of peaceful and wrathful, as well as mixing, decorations, hand gestures, clothing, etc., and the presence or absence of charnel grounds, etc. From the Kalachakra, some places in the pure explanatory words of the Mandala of Auspicious Constellations have given rise to the root of errors, leading to the size of the place where the deities reside, whether the faces and hands of the father and mother deities are equal in number, and the difference between the palace being generated from the four elements of earth, water, fire, and wind, and being generated on top of the four elements, etc. These are all uncertain. Some say that the Mother Tantra mainly expounds the path of the Completion Stage Mudra, and the Father Tantra mainly expounds the self-body. However, from the Guhyasamaja, the appearance of the Generation Stage is clear, while the Completion Stage of the path of liberation is brief and hidden, and the Mother Tantra mostly makes both clear, which is not very certain. Others say that the Father Tantra mainly teaches the winds, and the Mother Tantra mainly teaches the channels or bindus, but in this case, neither Vajrabhairava would be included, and both Guhyasamaja and Vajramala would be included, and the Generation Stage Treatise and the Sambhuta Tantra, etc., would also become both. The Sakya people say that the Father Tantra mainly expounds the Generation Stage, the Mother Tantra mainly expounds the not-so-profound Completion Stage, and the Non-Dual Tantra mainly expounds the profound Completion Stage. Some others also think so, but do not acknowledge non-duality, but combine the two stages, Father Tantra and Mother Tantra, separately. If this is carefully studied, then in the treatises that elaborate on the Generation Stage, there are naturally many treatises that elaborate on the Completion Stage, while there are few treatises that only briefly elaborate on the Completion Stage.