Tibetan
་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཞིང་དང༌། སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། སྦྱང་གཞི་དང༌། ཀུན་གཞི་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་དུ། གཞི་ནི་དུ། ཀུན་གཞི་ནི་དུ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་དུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྣོད་དང༌། བཅུད་དང༌། ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྒྱུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །གཞི་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྣོད་དག་པའི་གཞི་དང༌། བཅུད་དག་པའི་གཞི་དང༌། ཉེར་སྤྱོད་དག་པའི་གཞི་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དག་པའི་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་དང༌། འཁོར་བའི་གཞི་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་གཞི་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་གཞི་དང༌། མཐར་གཏུགས་པའི་གཞི་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཞི་དང༌། དོན་དམ་པའི་གཞི་དང༌། རགས་པའི་གཞི་དང༌། ཕྲ་བའི་གཞི་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཞི་ རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་ལས་དང་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སྟེ། སྦྱང་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་བཅིངས་གྲོལ་གྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་གཉིས་གཉིས་ནི་དངོས་དང་བཏགས་པ་དང༌། རྫས་དང་བཏགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཐ་མར་གསུམ་ནི་རྟོགས་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རགས་པའི་གཞི་གང་ཞེ་ན། དགུ་པོ་འདི་དག་སྟེ། གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པས་ཡོད་པ་དག་ལ་བརྗོད་དེ། ཙན་དན་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། པདྨ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །འདིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དང་པོ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱོན་དང༌། ཡོ
Chinese
之界限是哪些呢？那些之中最主要的是，心之自性光明。那是什么呢？与刹土、身、智慧等果位的法相应的特点，自性大乐无有间断，法性所获得，具有四种特点。因的续、所净基、阿赖耶、原始佛是名称。因是什么？基是什么？阿赖耶是什么？原始佛是什么呢？因是十四种，烦恼的因，业的因，痛苦的因，普 contamination，器，精华，道的因，空性，乐和双运的因，粗大，微细，极微细的因，色身二身，法身的因等。基是十五种，器清净的基，精华清净的基，受用清净的基，转变清净的基，自性清净的基，轮回的基，涅槃的基，自性的基，名称的基，究竟的基，世俗的基，胜义的基，粗大的基，微细的基，极微细的基。 最初的五种是从业和事业的角度，是所调伏者的彻底区分。然后三种是以系缚解脱来彻底区分。然后两个两个是以实有和假立，以及事物和假立来彻底区分。最后三种是以证悟的方式来彻底区分。那么，粗大的基是什么呢？这九种是，对以补特伽罗假立而存在的事物进行描述，如檀香、乌 উৎপལ་（梵文：utpala，汉语：青莲花）、莲花、红莲花、珍宝等，以烦恼来区分，以业来区分，以身体来区分，以种姓来区分。最初五种是以体性来彻底区分。后面四种是以名称来彻底区分。这里所说的阿赖耶，就像是从藏经的仪轨中出现的那样。原始佛有两种，自性的原始和忽然而成的原始佛。这有什么过失和有
English
What are the limits of that? The most important of those is the clear light of the nature of mind. What is that? It has characteristics that correspond to the Dharma of the fruition, such as fields, bodies, and wisdom. Its nature is great bliss without interruption, obtained by the nature of Dharma, and it has four characteristics. The continuum of cause, the object to be purified, the ālaya, and the primordial Buddha are names. What is the cause? What is the basis? What is the ālaya? What is the primordial Buddha? The cause is fourteen types: the cause of affliction, the cause of karma, the cause of suffering, the cause of complete contamination, the vessel, the essence, the cause of the path, emptiness, the cause of union with bliss, gross, subtle, extremely subtle causes, the two form bodies, and the cause of the Dharma body. The basis is fifteen types: the basis of pure vessel, the basis of pure essence, the basis of pure enjoyment, the basis of pure transformation, the basis of pure nature, the basis of samsara, the basis of nirvana, the basis of nature, the basis of name, the basis of ultimate, the basis of conventional, the basis of ultimate meaning, the basis of gross, the basis of subtle, the basis of extremely subtle. The first five are from the perspective of action and activity, and are a thorough distinction of those to be subdued. Then the three are thoroughly distinguished by bondage and liberation. Then two and two are thoroughly distinguished by real and imputed, and by substance and imputed. The last three are thoroughly distinguished by the way of realization. So what is the gross basis? These nine are: describing things that exist by imputation to a person, such as sandalwood, utpala (Sanskrit: উৎপল, Chinese: blue lotus), lotus, red lotus, jewels, etc., distinguished by affliction, distinguished by karma, distinguished by body, distinguished by lineage. The first five are thoroughly distinguished by characteristics. The latter four are thoroughly distinguished by name. What is called ālaya here is just like what appears from the rules of the scriptures. There are two kinds of primordial Buddhas: the primordial of nature and the suddenly arising primordial Buddha. What faults and what
Tibetan
ན་ཏན་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དང་འབྲེལ་བར་ལྡན་ཞེ་ན། སད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དང༌། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའམ་སྣང་བ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ ཡིན་ནོ། །རླུང་བཞི་དང༌། ཐིག་ལེ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དྲི་བཅས་དང༌། ཅུང་ཟད་དྲི་བྲལ་དང༌། ཆེས་དྲི་བྲལ་ལམ། འཛག་བཅས་ཀྱི་དབང་དང༌། འཛག་མེད་ཀྱི་དབང་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཛག་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་ལས། རིགས་བཞི་དང༌། རྒྱུད་བཞི་དང༌། འགྲོ་བ་བཞི་དང༌། ཡོན་ཏན་བཞི་དང༌། ཐུན་ཚོད་བཞི་དང༌། བག་ཆགས་བཞིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང༌། སྡེ་པ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའམ་དེ་དག་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་དང༌། གནས་བཞི་དང༌། རིགས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་གང་ཞེ་ན། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དང༌། སློབ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མའི་ཚེ་ངོ་བོར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་དང༌། རིག་པ་དང། བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་མི་འཇིག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ལས་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དབང་བསྐུར་བ་གང་ཞེ་ན། བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཞི་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། སློབ་མའི་དབང་དང་ཕྱིར་མི
Chinese
如果说，它与自性以及因和果相关联，那么，就存在着醒觉状态、梦境状态、熟睡状态和第四状态的遮障，它们与四喜或四显相同时存在。 从四风、四明点和四轮中，产生有垢染、略微离垢染、极度离垢染，或有漏的灌顶、无漏的灌顶和完全离漏的灌顶。由此，四种姓、四续、四行、四功德、四个时段和四习气产生四种分别念：认为一切存在、认为微尘存在、认为唯心存在以及认为彼亦不可得。这是四宗、四部、四刹那、四喜，以及对四谛妄加分别或如实证悟。同样，要知道，如何通过埃വം玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་，梵文：evaṃ-māyā，梵文罗马转写：evam-māyā，如是幻化）和四处、四种姓的手印来净化垢染的差别，以及四身、四金刚等，如续部中广说的那样。这里什么是状态呢？在未生起解脱分、生起解脱分、异生道、学道和无学道中，被命名为最初的佛、因之续、入道者、圣者和果之金刚持。那么，在这些之中，什么是不变的呢？即后者在时间上不会变成前者的自性。 生、老、病、死，以及诸行、诸缘起、明、见谛、入于无分别，以及金刚喻定也不能摧毁和改变。 第二，什么是方便之因呢？归纳而言：灌顶誓言与律仪，禅定续部之结合。这五者是方便之续，即灌顶、诸誓言、律仪、禅定、事业和成就的结合。什么是灌顶呢？宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、第四灌顶，以及世间灌顶、出世间灌顶、弟子灌顶和不
English
If it is said to be related to self-nature and causes and results, then there exist the obscurations of the waking state, the dreaming state, the deep sleep state, and the fourth state, which exist simultaneously with the four joys or four appearances. From the four winds, four bindus, and four chakras, arise the defiled, slightly undefiled, extremely undefiled, or the leaky empowerment, the non-leaky empowerment, and the completely leak-free empowerment. From these, the four castes, four tantras, four conducts, four qualities, four time periods, and four habitual tendencies produce four kinds of conceptualizations: the belief that everything exists, the belief that atoms exist, the belief that it is only mind, and the belief that even that is unobtainable. These are the four tenets, four divisions, four instants, four joys, and either superimposing on the four truths or realizing them as they are. Similarly, one should know how the differences in purifying defilements through Evam-māyā (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་，梵文：evaṃ-māyā，梵文罗马转写：evam-māyā，Thus Illusion) and the four places, the mudras of the four castes, and the four bodies, four vajras, etc., are explained extensively in the tantras. Here, what are the states? In the unproduced concordant with liberation, the produced concordant with liberation, the path of ordinary beings, the path of learners, and the path of non-learners, they are named the first Buddha, the continuum of cause, the one who has entered the path, the noble one, and the vajra holder of the result. Then, among these, what is unchanging? That is, the latter does not change into the nature of the former in time. Birth, old age, sickness, death, and all actions, all dependent arisings, awareness, seeing the truth, entering into non-conceptualization, and even the vajra-like samadhi cannot destroy or change it. Second, what is the cause of means? In summary: Empowerment, vows, and precepts, The union of tantra and meditation. These five are the continuum of means, namely, the union of empowerment, all vows, precepts, meditation, actions, and accomplishments. What is empowerment? Vase empowerment, secret empowerment, wisdom-awareness empowerment, fourth empowerment, and mundane empowerment, supramundane empowerment, disciple empowerment, and non-