English
It is the very nature of the mind of the basis of manifestation. The Vajra Peak Tantra says: "རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་(gyud ni gyun, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: Continuum is constant)." It means the continuity of samsara. Thus, it is the cause of continuity. The fruit to be obtained is the manifestation of being free from all obscurations, possessing the nature of the four bodies. The means to manifest the fruit from the cause is the tantra, which is the deity yoga associated with the four mudras, and the direct realization of the very nature of wisdom mind, each with its own self-awareness. Among them, the deity yoga is the practice of the great body mudra as an antidote to the alaya consciousness, which manifests the mirror-like wisdom. By practicing the mind vow mudra as an antidote to afflicted mind, the wisdom of equality is manifested. By practicing the speech dharma mudra as an antidote to wisdom, the discriminating wisdom is manifested. By practicing the activity mudra as an antidote to the root consciousness, the accomplishing wisdom is manifested. The wisdom of the dharmadhatu abides as the nature of all of them. Having thus ascertained the connection between the basis, path, and fruit, if we explain the manner of arising on the path, the Peak Tantra says: "བསྐལ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཅི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཀའ་བཞིན་དུ་ནི་མི་བྱེད་པ། །དད་པ་མེད་ཉིད་གྲུབ་མི་འགྱུར། །" Therefore, one who possesses bodhicitta, trusts in the tantra, fulfills the vows according to the teachings, and has complete faith in the path and the guide, is a practitioner who possesses these four qualities. Relying on recitation, when the clear appearance of the deity is perfected and the recitation becomes skillful, it is the great accumulation path. At that time, when the clear appearance of emptiness is obtained, the realization of the heat of the joining path arises. From that, obtaining the five clairvoyances is the peak. From then until obtaining the tenth bhumi, the manner of practice is the same as in the sutras, except for the difference in the nature of the path. However, if one wishes to attain it quickly and exerts effort without interruption, then depending on the sharpness or dullness of the faculties, one attains Buddhahood in seven or sixteen lifetimes within the lifespan of a hundred years. It is also said that after attaining the tenth bhumi, one practices the ultimate limit of the four concentrations. The absorption of the ultimate limit is explained in the worldly Abhidharma.
Tibetan
ད་པ་དང་ནི་མི་གཅིག་སྟེ། འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་གསུམ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་མིང་བཏགས་ཏེ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་བར་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོག་མེད་པ་དང༌། དང་པོ་ཙམ་ཁྱད་གཉིས་གཉིས་པ་སོགས་གསུམ། གཟུགས་མེད་བཞི་རྣམས་ལ་མཐར་ ཆགས་སུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག །རེ་རེ་བོར་བའི་ཐོད་རྒལ་དུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བྱས་ནས། ཡང་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ནས་གསུམ་པའི་བར་དུ་སོང་བཞི་པ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སོགས་དགུར་ཕྱེ་བའི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་རབ་མཐའ་ཏེ། དེ་གྲུབ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་འོག་མིན་དུ་བཞུགས། མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས། མངོན་བྱང་ལྔའི་གདམས་ངག་ཕོག་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། མདོ་ལམ་ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་ཚུལ་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་བཞག་ཡོད་དོ། །ལམ་རིམ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དེ། དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་གསང་བ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ་གསུམ། གྲགས་ཚོད་ལྟར་ན་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཤེར་ཕྱིན་ཚུལ་ལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའམ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཡིན་ལ། གྲགས་པ་དང་བསྟུན་ན་ཆ་མཐུན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྗེ་རྒྱན། གསང་བ་རྒྱན་བཀོད། གསང་བ་ནོར་ཐིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། དཔལ་མཆོག་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཡོད་དུ་རུང་མོད་ཀྱང་བོད་དུ་མ་འགྱུར་ཞིང༌། འཕགས་ཡུལ་ན་ཡང་མ་གྲགས་སོ། ། ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་གསུང་བ་ཡོད་ནའང༌། ཕན་འདོགས་ཤིང་ཕྱོགས་མཐུན་ལ་དགོངས་ན་རུང་ལ། དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡང་དཔལ་མཆོག་གི་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ན། རང་གིས་ཀྱང་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གྱི་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དང་འགལ་ལོ། ཁ་ཅིག་འདིར་བཤད་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། དཔལ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱི་རྒྱུད། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། སྙིང་རྒྱན་གསང་རྒྱན་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ནོར་ཐིག་རྣལ་འ
Chinese
且父与子为一体，此乃如幻，如金刚，如勇猛行三者聚合之等持，于诸相之差别，略为相似者，从初禅至有顶，立以名目，乃观待于彼之边际。其中，初禅之近分不可动摇，初禅仅有二种差别，二禅等有三种。无色四者，次第顺生顺灭。一一舍弃之超越，顺生顺灭。又从不可动摇至三禅，至四禅则分大中小三种等九种，即大中之大之极顶。彼成就时，菩萨即名为一切义成，住于色究竟天。由不动等持中，诸佛所劝请，蒙受五现证之教授，以五智之体性成佛，于一切世间，尽轮回际，行化身之事业。从经道入于密咒之方式等，亦有与共同相似之建立。如是宣说次第道之续部五者，即瑜伽续，其中有父续与母续二者。初者，根本续即集经，释续金刚顶一切秘密，三界胜尊等三者。若依名声推断，则有顺品之恶趣清净续。二者，根本续，般若波罗蜜多理趣百五十颂，或为胜乐初续。若依名声，则有顺品金刚心庄严，秘密庄严布置，秘密宝滴等。胜乐或有释续，然未译为藏文，印度亦不闻名。 又，有谓胜乐初续，即集经之顺品续，若思及利益与顺应，则可。如是，集经亦成胜乐之顺品，否则，亦与自所作父续母续之分别相违。有说此处所说父续诸部，与胜乐仅为瑜伽续，毗卢遮那幻化网为随瑜伽，心庄严与秘密庄严二者为极瑜伽，宝滴为无上瑜伽。
English
And father and son are one, this is like illusion, like vajra, like the samadhi of the assembly of three courageous beings, in the differences of appearances, those that are slightly similar, from the first dhyana to the peak of existence, names are established, which are the boundaries in relation to them. Among them, the proximity of the first dhyana is immovable, the first dhyana has only two differences, the second dhyana and so on have three. The four formless ones, in order, arise and cease in sequence. Abandoning each one, transcending, arising and ceasing in sequence. And from the immovable to the third dhyana, to the fourth dhyana, it is divided into nine kinds such as large, medium, and small, which is the ultimate peak of the great among the great. When that is accomplished, the Bodhisattva is called the one who has accomplished all meanings, and dwells in Akanistha. From the immovable samadhi, the Buddhas exhort, receiving the instruction of the five Abhisambodhis, becoming a Buddha with the essence of the five wisdoms, in all worlds, as long as samsara exists, engaging in the activity of the emanation body. The way of entering mantra from the Sutra path, etc., also has an establishment similar to the common one. The five tantras that teach such a graduated path are the Yoga Tantras, among which there are the Father Tantra and the Mother Tantra. The first is the root tantra, which is the Condensed Essence, the explanatory tantra Vajrasekhara All Secrets, Trailokyavijaya, these three. According to reputation, there is the Anuyoga Tantra of Purifying the Lower Realms. The second is the root tantra, the One Hundred and Fifty Verses on the Conduct of the Prajnaparamita, or the Sri Paramadya. According to reputation, there are the Anuyoga Tantra Vajrahṛdayālaṃkāra, Guhyālaṃkāravyūha, Guhyaratnatilaka, etc. Sri Paramadya may have an explanatory tantra, but it has not been translated into Tibetan, and it is not known in India either. Also, some say that the Sri Paramadya is the Anuyoga Tantra of the Condensed Essence, which is acceptable if one considers the benefit and conformity. In that case, the Condensed Essence also becomes the Anuyoga Tantra of Sri Paramadya, otherwise, it contradicts the distinction between Father Tantra and Mother Tantra made by oneself. Some say that the Father Tantras mentioned here, and Sri Paramadya are only Yoga Tantras, the Vajradhātu Māyājāla is Anuyoga, the Hṛdayālaṃkāra and Guhyālaṃkāra are Atiyoga, and the Ratnatilaka is Anuttarayoga.
Tibetan
བྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་ནའང༌། སྒྱུ་དྲྭ་ཚིགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་འདུས་དང་མཐུན་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་མང་པོ་ཡོད་ལ། ཡོ་གར་འགྲེལ་མཁན་མང་དུ་བྱུང་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྒྱུད་དེ་དག་ལ་ཚིག་ཟིན་ལ་ཟབ་ཁྱད་རེ་སྣང་ལ། རྣལ་འབྱོར་བཞིར་འབྱེད་པ་ཡིད་ཆེས་བྱུང་ན་ལེགས་པོར་ཡང་འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྒྱན་ནས། བླ་མེད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བགྲངས་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དཔག་ན་བླ་མེད་ཡིན་ལ། བརྡ་ཆད་མང་པོ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལྟར་བཤད་ནའང་ཡོ་ག་ནས་བླ་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱཽར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །ཆ་འདིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་བཞི་ག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་རང་ལུགས་ལ་བཞེད་དམ་དཔྱོད། བཞེད་ན་དེ་དག་གཙོ་བོར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། ། ཆ་བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ལ། ལམ་རིམ་དངོས་བཤད་པ། དེ་སྟོན་བྱེད་རྒྱུད་སྡེ་བཤད་པ། རྒྱུད་སྡེ་འཆད་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར། རྒྱལ་བ་སྟོབས་ཅན་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྔོན་འགྲོ་འགྲེལ་པ་ཀུན་བརྗོད་དེ། །དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། །རྒྱུད་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་ཏེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དབང་བཀུར་དེ་ཉིད་སྤྱོད་དང་བཅས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུན་མོང་གྲུབ། །ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཐབས་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུ་རྒྱུད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོག་པ་ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལུང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ་སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་གཙོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང༌། །རྣམ་གྲངས་ལྡན་པ་གནས་སྐབས་དང༌། །མི་འགྱུར་བས་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་བསྡུས། །རྒྱུའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོང་བ། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། རྩ་དང༌། ཁམས་དང༌། ཆོས
Chinese
即使说是“大瑜伽”，但所有幻网类的章节等都与密集金刚相符，因此有很多不是瑜伽部的理由。虽然出现了很多瑜伽的注释者，但这不能作为理由。其余的续部在词句上略有深奥的差别。如果相信分为四瑜伽，也许会更好。然而，后面的三个从《宣说续金刚心庄严》中，与无上部一起列举，并且根据续的自性来看，是无上的。虽然很多术语都像瑜伽部那样宣说，但我想这可能是从瑜伽进入无上瑜伽的道路的连接处。在此处，刚才所说的吉祥胜初等四者，你们自宗认为是属于大瑜伽续部吗？如果认为是，那么它们主要是无上瑜伽。 第四部分是无上瑜伽续部的道次第。道次第的真实宣说，宣说能诠释它的续部，以及续部讲解方式的诀窍。第一部分是必须用三续来确定。在释论《行集》中，学师释迦友所著：胜者大力心要者，先说所有前行释，意义归纳为三种，续与方便及果位。因是具足大乘种姓者，以善法庄严。方便有两种，灌顶敬重及与其相应之行。果位身语共同成就。如是续部的所有意义都归纳为因、方便、果三种，需要详细解释，即因之续，方便之续，果之续。如是说：续即是相续之义，续有三种变化，基与彼之自性，及不可夺之差别。此为暂时的引证。第一部分的总义是：本体、主要、体性，具足名称、状态，以及不变异，也包含因之续。什么是因之续？从无始时来相续不断的，心自性的光明，以及心和心所，器和情的自性，脉，界，法。
English
Even if it is said to be "Mahayoga," all the chapters of the illusion net and so on are in accordance with Guhyasamaja, so there are many reasons why it is not a Yoga class. Although many commentators on Yoga have appeared, this cannot be taken as a reason. The remaining tantras have slight profound differences in wording. If you believe in dividing into four yogas, it may be better. However, the latter three are listed together with the Anuttara in the "Declaring Tantra Vajra Heart Ornament," and according to the nature of the tantra, it is Anuttara. Although many terms are spoken like the Yoga class, I think this may be the connection point of the path from Yoga to Anuttarayoga. In this part, do you consider the four, such as the just-mentioned Glorious Supreme First, to belong to the Mahayoga tantra in your own system? If you think so, then they are mainly Anuttarayoga. The fourth part is the stages of the path of the Anuttarayoga tantra. The actual explanation of the stages of the path, the explanation of the tantra that explains it, and the key points of how to explain the tantra. The first part is that it must be determined by the three tantras. In the commentary "Compilation of Conduct," written by the teacher Shakya Friend: The Victorious Powerful Heart Essence, first said all the preliminary explanations, the meaning is summarized into three types, tantra, means, and fruit. The cause is those who possess the Mahayana lineage, adorned with virtuous Dharma. There are two types of means, empowerment, respect, and corresponding conduct. The fruit is the common accomplishment of body and speech. Thus, all the meanings of the tantra are summarized into the three causes, means, and fruit, which need to be explained in detail, namely the cause tantra, the means tantra, and the fruit tantra. It is said: Tantra means continuity, and tantra has three changes, the base and its nature, and the indestructible difference. This is a temporary quote. The general meaning of the first part is: essence, main, nature, possessing names, state, and immutability, also includes the cause tantra. What is the cause tantra? From beginningless time, the continuous, the clear light of the nature of mind, as well as the mind and mental factors, the nature of container and content, channels, elements, and Dharma.