Chinese
完全清净和不完全清净。其中，完全清净是分别念的自性，远离一切相。不完全清净是具有相的色，即颜色和形状。因此，天神的形象两种，能成就两种需要，具有相的形象是为具有相的需要，无相的形象也能生起具有无相的成就。如是说。第二，修持的观察中，有具相和无相两种，第一种是安住于天神字形象三种相的瑜伽中，进行念诵，如前所说的具有支分的修持等。第二种是无相的瑜伽，即确定了空性的意义后，以理智观察的意义进行禅修，是趣入之心，以及禅修无分别的法界是安住之心，如此对未证悟的众生修持大悲心是起立之心，即止观双运的等持。第三，成就的行为中，有共同和殊胜两种，第一种是执持药物等明咒，以及执持欲界色界的明咒，以及以等持的差别成就神通和现量等。这些也有在此生中成就，以及在中阴成就，以及经历转世后成就这三种。第二种殊胜的是，努力修持能成就四身和五智的方法，即十度波罗蜜多和四摄事。第四，所行之路的分类中，有世间道和出世间道两种，第一种是，种子般的心和幼芽般的心等八根本心，以及具有贪欲的心和远离贪欲的心等一百六十种世间心，是增上生道。第二种是出世间道，即修持人无我的意义，是趣入决定胜的道，通过这些道能现前声闻乘共同的见道，据说到此为止需要一个大劫。之后是声闻乘的预流果等八种。
English
Completely pure and incompletely pure. Among them, completely pure is the nature of conceptualization, free from all characteristics. Incompletely pure is the form with characteristics, namely color and shape. Therefore, the two forms of deities can accomplish two needs. The form with characteristics is for the need with characteristics, and the form without characteristics can also arise the accomplishment with no characteristics. Thus it is said. Second, in the examination of practice, there are two types: with characteristics and without characteristics. The first is to abide in the yoga of the three characteristics of the deity's letter form and recite, such as the practice with limbs as described above. The second is the yoga without characteristics, which is to ascertain the meaning of emptiness and then meditate on the meaning examined by reason, which is the entering mind. And meditating on the realm of non-conceptualization is the abiding mind. Thus, cultivating great compassion for sentient beings who have not realized is the rising mind, which is the samadhi of the union of calm and insight. Third, in the conduct of accomplishment, there are two types: common and supreme. The first is to hold the knowledge of substances and so on, and to hold the knowledge of desire and form realms, and to accomplish magical powers and direct perception through the distinction of samadhi, and so on. These also exist in three ways: accomplished in this life, accomplished in the intermediate state, and accomplished through rebirths. The second, the supreme, is to diligently practice the ten perfections and the four ways of gathering, which are the methods to accomplish the four bodies and the five wisdoms. Fourth, in the classification of the path to be traversed, there are two paths: worldly and transcendental. The first is the eight root minds, such as the seed-like mind and the sprout-like mind, and the one hundred and sixty worldly minds, such as the mind with desire and the mind without desire, which are the path of higher realms. The second is the transcendental path, which is to meditate on the meaning of the selflessness of the person, which is the path to enter into definite goodness. Through these paths, the common path of seeing of the Hearers is manifested, and it is said that it takes one great kalpa up to this point. After that are the eight fruits of the Hearers, such as the stream-enterer.
Tibetan
༌། ཐུན་མོང་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང༌། འདི་ལ་ཡང་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཕྱེད་ཐོགས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། འདིའི་མོས་སྤྱོད་ནི་ཚོགས་ལམ་ལ་བྱེད་ཅིང༌། འདི་ལ་ཡང་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་ཕྱེད་ཐོགས་སོ། །དེ་ནས་མོས་སྤྱོད་ས་བཅུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། མོས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས་ནི་ས། །སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་བྱས་ནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་དང༌། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱི། །མོས་པའི་ས་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱཽར་ལམ་ས་བཅུ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་པའི་སའོ། །དེ་ལྟར་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་ཕྱེད་དང༌། དེ་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཐོང་མ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འཕགས་ པའི་ས་བཅུ་བསྐལ་ཆེན་ཕྱེད་ཀྱིས་བགྲོད་དེ། མཐར་ཨ་ཁཾ་ཝི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་ལྔའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་ནི་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། སྐུ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ། གསུང་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱིས་འཁོར་ལོ། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱིས་འཁོར་ལོའི་རིགས་རྣམས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང༌། མི་གཡོ་བ་བརྟུལ་ཕོད་ལ་སོགས་དང༌། གཉིས་པ། གསུང་གི་རྒྱུད་ནི་བོད་དུ་མ་གྱུར་བར་གྲགས་ལ། གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ལ། འཇུག་སྒོ་དབང་གི་དང༌། བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་དང༌། བསྒོམ་བྱ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དང༌། བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱིས་རྣམ་བཞག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང༌། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དུག་ལྔ་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སེར་སྣ་དང་ཕྲག་དོག་ཅན་འདུལ་བའི་དོན་དུ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང༌། རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཁྲོ་གཉེར་ཅན། །རིན་ཆེན་ཚོགས་ནི་རབ་བཞེད་ལ། །པདྨ་ཆེན་པོ་དུལ་ཞི་ཞིང༌། །དྲག་པོ་ཞི་བ་ལས་འཛིན་པ། །ཞེས་དང༌། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ལས་འཛིན་པ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་འདུ་བའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། འཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ནི། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང༌། །ཞེས་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་དྲུག་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རང་ལ་དྲུག་ཚང་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལས། བདུན་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཡོད། །ཅེས་ཆུ་ནས་དབང་བཞིའི་བར་ལ་དབང་བཅུ་བཞིར་བཤད་ཅིང༌། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་ དབང་ལ་བཅུ་གཅིག་དབྱེ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོའི་དབང་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བ་སྟེ། །བཞིའི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའོ། །གཙོ་བོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་སྟེ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གསང་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ཆུ་དང༌། ཅོད་པན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་དབང་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་བརྗོད་པ་གསང་བའི་དབང༌། རྗེས་གནང་ལུང་བསྟན་དབུགས་དབྱུང་གཟེངས་བསྟོད་བཞི་སྟེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དྲུག་གོ །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །དྲིལ་བུ་མིང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། །ལུང་བསྟན་པ་དང་སྐྱབས་སྦྱིན་དང༌། །སྔག
Chinese
逐渐在相续中生起共同的证悟，这也要经历半个大劫。之后，以大乘不共的信解进入修行，此信解行属于资粮道，这也要经历半个大劫。之后，进入信解地十地的加行道，如云：“信解行持地，三心皆修习，六度及四摄，信解地无等。” 如是加行道十地，次第为六度之修持，以及次第修学四摄之位。如是信解之十地需半个大劫，之后，现证大乘不共之见，以半个大劫行越十地，最终依仗阿（ཨ，A，无），康（ཁཾ，Khaṃ，空），威（ཝི，Vi，离），ra（ར，Ra，尘），吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，可怖）五字真言之门，现证圆满菩提。果位的安立，应知与大乘共同之处相同。如是导师之相续安住于三种自性中：身不尽庄严轮，语不尽庄严轮，意不尽庄严轮之部类，是为导师之三种相续。第一，根本续《现观庄严论》与《不动明王续》等；第二，语之续据说未译成藏文；第三，金刚手灌顶之续等。第三瑜伽续之道次第，有入门灌顶，守护之三昧耶，所修之现证，所行之道四种安立。第一，如云：“不退转之灌顶，瑜伽续中明说，彼为六种之差别，彼即名为阿阇黎灌顶。” 如是，何处灌顶之坛城呢？为调伏平等运用五毒者，即如来部，金刚萨埵之坛城；为调伏嗔恨者，即忿怒之坛城；为调伏愚痴者，
English
Gradually generating common realizations in the continuum, this also takes half a great kalpa. Then, entering into practice with the uncommon faith of the Mahayana, this faith practice belongs to the accumulation path, and this also takes half a great kalpa. Then, entering the path of joining the ten grounds of faith practice, as it is said: "The ground of faith practice, all three minds are cultivated, the six perfections and the four means of gathering, the ground of faith is unequaled." Thus, the ten grounds of the path of joining, in order, are the practice of the six perfections, and the stages of gradually learning the four means of gathering. Thus, the ten grounds of faith practice take half a great kalpa, and then, directly realizing the uncommon view of the Mahayana, traversing the ten noble grounds with half a great kalpa, finally relying on the gate of the five-syllable mantra of A（ཨ，A，无）, Khaṃ（ཁཾ，Khaṃ，空）, Vi（ཝི，Vi，离）, Ra（ར，Ra，尘）, Hūṃ（ཧཱུྃ，Hūṃ，可怖）, directly realizing perfect enlightenment. The establishment of the result should be known to be the same as the common aspects of the Mahayana. Thus, the teacher's continuum abides in three natures: the inexhaustible body, the wheel of adornment; the inexhaustible speech, the wheel of adornment; the categories of the inexhaustible mind, the wheel of adornment, are the three continuums of the teacher. First, the root tantra, the Manifestation of Enlightenment, and the Immovable Fierce One, and so on; second, the speech tantra is said not to have been translated into Tibetan; third, the Vajrapani empowerment tantra, and so on. The path sequence of the third yoga tantra has four establishments: the entrance empowerment, the samaya to be protected, the manifestation to be meditated upon, and the path to be traversed. First, as it is said: "The irreversible empowerment is clearly explained in the yoga tantra, that is the distinction of six, that is called the Acharya empowerment." Thus, where is the mandala for the empowerment? For the purpose of subduing those who equally use the five poisons, it is the Tathagata family, the mandala of Vajrasattva; for the purpose of subduing the angry ones, it is the wrathful mandala; for the purpose of subduing the ignorant ones,
Chinese
为了调伏悭吝和嫉妒者，（需要）珍宝生（宝生佛）的坛城。如是说：『美妙的金刚萨埵本身。』以及『顶髻金刚者皆忿怒皱眉，珍宝之众极欢喜，大莲花调柔寂静，从猛烈寂静中执持，』以及『颜色绿色者执持。』等等。此处的义成就（不空成就佛）包含在珍宝生之中。它们每一个都有身大印的根本坛城，语法的法印法之坛城，意誓言的法印咒语之坛城，事业业的法印业之坛城。并且，对于每一个，为了喜欢广大的那些人的目的，（宣说了）广大的坛城；为了喜欢中等的那些人的目的，（宣说了）四手印的坛城；为了喜欢简略的那些人的目的，（宣说了）二手印的坛城。在那些坛城中灌顶的仪轨是，在《智慧明点释》中说：『那是六种差别灌顶。』说在水等五种之上，加上上师的灌顶，成为六种，是不合理的。因为上师的灌顶自身必须具足六种。《智慧明点》本身中说：『七二差别中存在。』从水到第四灌顶之间，说了十四种灌顶。在《大手印明点》中也说：『上师灌顶分为十一种。』以及在《金刚鬘》中也说：『第一灌顶是主尊，第二是秘密之名，第三是完全结合，第四之自性是胜义谛。主尊的差别有十一种，第十二是秘密，第十三是真实结合，第十四是胜义谛，每次灌顶各在一个地方。』这样说了，因此有水、顶髻、金刚杵、铃、名号，这五种共同的灌顶，以及给予三昧耶，不退转的灌顶，以及说三种真实性，秘密灌顶，随许、授记、开许、赞叹四种，这六种不共的灌顶。或者，又在《智慧明点》中说：『水和头饰金刚杵，铃名和苦行，授记和施予救护，以及咒语。』
English
In order to subdue the miserly and the jealous, (one needs) the mandala of Ratnasambhava (the Jewel-born Buddha). As it is said: 'The beautiful Vajrasattva himself.' And 'Those with vajras on their crowns are all wrathful and frowning, the assembly of jewels is extremely pleased, the great lotus is gentle and peaceful, holding from the fierce and peaceful,' and 'Those of green color hold.' etc. Here, Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment Buddha) is included within Ratnasambhava. Each of them has the root mandala of the great mudra of the body, the dharma mandala of the mudra of speech, the dharani mandala of the mudra of mind vow, and the karma mandala of the mudra of action of activity. And, for each of them, for the purpose of those who like the extensive, (it is said) the extensive mandala; for the purpose of those who like the intermediate, (it is said) the four-mudra mandala; for the purpose of those who like the concise, (it is said) the two-mudra mandala. The ritual for empowerment in those mandalas is, in the commentary on the Yeshe Thigle (Drop of Wisdom): 'That is the sixfold distinction of empowerment.' Saying that on top of the five, such as water, adding the guru's empowerment, making it six, is unreasonable. Because the guru's empowerment itself must be complete with six. In the Yeshe Thigle itself it says: 'It exists in the distinction of seven twos.' From water to the fourth empowerment, fourteen empowerments are spoken of. In the Chagchen Thigle (Great Seal Drop) it also says: 'The guru's empowerment is divided into eleven.' And in the Vajramala (Vajra Garland) it also says: 'The first empowerment is the main deity, the second is the name of secret, the third is complete union, the nature of the fourth is the ultimate truth. There are eleven distinctions of the main deity, the twelfth is secret, the thirteenth is true union, the fourteenth is the ultimate truth, each empowerment is in a different place.' Thus it is said, therefore there are water, crown, vajra, bell, name, these five common empowerments, and giving the samaya, the irreversible empowerment, and speaking of the three suchness, the secret empowerment, permission, prophecy, opening, praise, these four, these six uncommon empowerments. Or, again, in the Yeshe Thigle it says: 'Water and headdress vajra, bell name and asceticism, prophecy and giving refuge, and mantra.'