Tibetan
གཏན་བསྒོམ་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་ལྡན་ལ། ཁྱིམ་གྱི་ཉེར་སྤྱོད་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། བས་མཐའ་ཅི་ཞིག་མེད་དེ་སོགས་གསུངས་སོ། །ནགས་ཚལ་ལྟོས་མེད་ནི་དགྲ་དང་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས། གཡེང་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་དང༌། རི་སུལ་ཡངས་པ་ནི་བདག་ལ་གནོད་པ་དང་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མེད་ཅིང༌། གཞན་གྱིས་མ་བཟུང་པས་སྤྱོད་པ་སྤང་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནགས་འདབ་ཞེས་སྨྲོས་ལ། སྐྱེ་བོ་ལྷུག་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་མ་བསྡམས་པར་ལྷུག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ནི་བབ་ཅོལ་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ནམ་ཡང་བགྲོད་པ་མེད་པའི་གནས། །ཞེས་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་བསྡོམ་པ་ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་ན། རང་ཉིད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མ་བསྡམས་པར་སྤྱོད་ལ། ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་སྣང་བ་ནི། རང་ཉིད་ཡང་ཉོན་མོངས་སྟོབས་སུ་འགྱུར་པ་ལས། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེར་སྐྱེས་སླ་བས་རབ་བདེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྔ་ལྟར་སྙན་པ་ཡིན་སོགས་ཀྱི་དོན། ནགས་ཚལ་སོགས་དབེན་པ་ནི། བདག་ཅག་ཉོན་མོངས་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་མཆོད་དེ་ནི་དེར་སོང་ནས། །དྲང་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དབེན་པ་དེར་རྗེ་བཙུན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་གྱི་ལུས་གནད་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་མཧཱ་ཨ་ཙརྱ་པདྨའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཤིང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་བྱས་པས། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདོན་པའི་བསམ་པ་ནན་དུ་གྱུར་ནས། ལུས་དྲངས་པོར་བསྲང་ལ་སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་འདུག་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ། ཞེས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྱིམ་ནི་ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་འོང་པའི་ཕྱོགས་ནི། ནགས་འདབ་ཞེས་ སོགས་སྨྲས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དབེན་པ་དེར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་
Chinese
具有不厌倦恒常禅修的近取因，而居家的近取因，是使人散乱，所以才说没有边际等等。无所顾忌的森林是不顾忌怨敌和亲友的行为，因此没有散乱的因缘；宽广的山谷是没有对自身有害和贪执的人，而且没有被他人占据，所以是应舍弃的行境。因此才说森林的边缘。放纵的人，是没有约束烦恼的行为而放纵行事，因此才说：轻率的人，任何时候也不会前往的地方。像这样不约束与在家之人等一起居住，自己也会不约束烦恼而行事，显现出极其烦恼的行为， 自己也会变成烦恼的力量。因为没有那些，容易生起禅定，所以极其安乐。因此才是像鼓一样悦耳等等的意义。森林等寂静之处，应当说：我们烦恼等等。不供养，即前往那里，正直地安住身体。意思是说，在那寂静处，应当具足至尊遍照佛的七法身要。意思是说，这以上是进入瑜伽的次第前行。那道理也如玛哈阿杂雅莲花生大师的仪轨所说：像这样安住于戒律等止的聚集中，在悦意之处向诸佛和菩萨顶礼等等，忏悔罪业，随喜功德，唯以大悲为先，令救度一切有情之念坚固，端正身体，在舒适的坐垫上结跏趺坐，现证禅定。应当像这样行事，像这样安住于戒律等止的聚集中，意思是说，止的因是戒律先行，就像这样家等等所说。悦意之处是，森林的边缘等等所说，佛等等是说，在那寂静处，如前所说应当行七支供，唯有大悲
English
It possesses the proximate cause of not being weary of constant meditation, while the proximate cause of being at home is to cause distraction, so it is said that there is no limit, etc. The unconcerned forest does not concern itself with the actions of enemies and friends, therefore there is no cause for distraction; the wide valley has no people who are harmful and attached to oneself, and it is not occupied by others, so it is a practice to be abandoned. Therefore, it is said the edge of the forest. A loose person is one who does not restrain the actions of afflictions and acts loosely, therefore it is said: A frivolous person will never go to a place. Like this, if one does not restrain and live together with householders, etc., one will also act without restraining afflictions, and the appearance of extremely afflicted actions is that, One will also become the power of afflictions. Because there are none of those, it is easy to generate samadhi, so it is extremely happy. Therefore, it is the meaning of being as pleasant as a drum, etc. Solitary places such as forests should be said: We are afflicted, etc. Do not offer, that is, go there and abide in the body uprightly. It means that in that solitary place, one should possess the seven-fold body key of the venerable Vairochana Buddha. It means that this above is the preliminary of the order of entering yoga. That reason is also as the ritual of Maha Acharya Padmasambhava says: Like this, abide in the gatherings of discipline and so on, which are the abidings of peace, in a pleasant place, prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas, etc., confess sins, rejoice in merits, and only take great compassion as the first, so that the thought of saving all sentient beings becomes firm, straighten the body, sit on a comfortable cushion in the lotus position, and manifest samadhi. One should act like this, like this, abide in the gatherings of discipline and so on, which are the abidings of peace, it means that the cause of peace is discipline first, just like this, home, etc. is said. The pleasant place is, the edge of the forest, etc. is said, Buddha, etc. is said, in that solitary place, as said before, the seven-branch offering should be performed, only great compassion
Tibetan
ན་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདོན་པའི་བསམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་བ་ལ་སོགས་པས། ལུས་གནད་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དྲང་པོའི་ལུས་ཀྱི་སོགས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་པ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སེམས་ནི་བཟུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལ། སེམས་ཁོ་ནར་དམིགས་ཏེ། རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཡུན་བསྲང་བ་སྟེ། འཇོག་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་འཇོག་པའོ། །འདིར་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྔ་མ་ནས་བྱིང་རྒོད་སྤངས་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་རྒྱུ་སྤངས་ནས་དབང་པོ་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཉེར་འཇོག་གོ །རྣམ་རྟོག་མང་པོས་རྣམས་ཉམས་ཚེ། རྒྱ་མཚོའི་རླབས་བཞིན་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་བླན་ཏེ་འཇོག་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མང་དུ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ཡིད་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་གྱུར་ན། དེ་ཚེ་དྲན་པས་གདུལ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་འཕྲོས་ཀྱང་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང༌། བརྗེད་ནས་རྣམ་པར་གཡེངས་ན་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཉེས་ པར་ལྟ་ཞིང་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལ་མི་དགའ་བ་སྤངས་ཏེ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ་མཧཱ་པུ་རུ་ཥས་སྒོམ་རིམ་ལས། གང་གི་ཚེ་དེ་ལ་མི་དགའ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བལྟས་ནས་དེ་ལ་དགའ་བར་བསྒོམ་ཞིང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་ཉེས་པར་ལྟ་བས་མི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འདོད་ཡོན་སྤྱད་པ་དྲན་པ་སོགས། །དེ་ཚེ་དཔལ་དང་ལུས་འདོད་པ། །འདུས་བྱས་ཡུད་ཙམ་གར་མཁན་དང༌། །དུས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་གློག་འགྱུ་མཚུངས། །འཁོར་བ་སྦྲུལ་གྱི་རོ་འཛིན་ན། །ཀྱེ་མ་བདག་ནི་གཡེང་བའི་གནས། །ཞེས་པས་འདོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། དེ་སྤང་ནས་དབེན་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྔོན་རྒོད་པ་དང་རྩེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་ཞིང་བར་བར་དུ་སེམས་རྒོད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྒོད་པ་ཞི་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས། །ཆོམ་རྐུན་དགྲ་ཆེན་འདི་དག་རྣམས། །བྱམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དང༌། །མི་སྡུག་ཏིང་འཛིན་དཔུང་གིས་བཅོམ། །
Chinese
那么首先要做的是禅修，生起救度一切众生的心念，这就是发起菩提心。然后，通过端正身体等方式，展示身体的关键。因此，才说了“端正的身体”等。现在要讲的是如何显现证得三摩地。所谓“心之心是所执”，意思是说，瑜伽士安住于内心本性之处，仅仅专注于心，无分别地安住，并且持续保持这种状态，即安住和持续安住。这里所说的收摄诸根，是指从一开始就舍弃掉掉举和沉没，断除分别念的因，然后将诸根收摄于内，平等安住，这就是近住。当许多分别念生起而扰乱时，像海浪一样平息它们，这就是再三安住。当许多分别念生起时，要知道这一点，然后再次平等安住。所谓“若心散乱时，彼时应以正念调伏”，意思是说，要寂静和极寂静。即使分别念生起，也不要接受它。如果忘记而散乱，就要以正念抓住它，然后看到它的过患，舍弃对平等安住的不悦而安住。正如寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“何时见彼不喜时，应观三摩地之功德而喜彼，见散乱之过患而极寂静。”又说：“受用欲乐忆念等，彼时财富与身欲，有为刹那如舞者，时云电逝亦相同。轮回执蛇之腐尸，呜呼我乃散乱处。”因此，忆念欲的过患，以及舍弃它之后，独处和禅定的利益，这就是调伏。正如《入菩萨行论》中说：“若何时忆念先前掉举和嬉戏等，并且间或见到心掉举时，应忆念无常等令人厌离之事物，以此平息掉举。”此外，贪欲、嗔恨、愚痴，这些盗贼和强大敌人，要用慈爱、缘起和不净观三摩地的军队来摧毁。
English
Then, what comes first is meditation, and the thought of liberating all beings is generating the mind of enlightenment (Bodhicitta). Then, by straightening the body and so on, the key points of the body are shown. Therefore, it is said, 'The straight body' and so on. Now, what is to be discussed here is how to manifestly attain Samadhi. The so-called 'mind of the mind is what is to be grasped' means that the yogi abides in the place of the nature of the inner mind, focusing only on the mind, abiding without conceptualization, and continuously maintaining this state, which is abiding and continuously abiding. Here, the withdrawal of the senses means that from the beginning, agitation and dullness are abandoned, the cause of conceptual thoughts is cut off, and then the senses are withdrawn inward, and one abides equally, which is close abiding. When many conceptual thoughts arise and disturb, pacify them like ocean waves, which is abiding again and again. When many conceptual thoughts arise, know this, and then abide equally again. The so-called 'If the mind becomes distracted, then it should be tamed with mindfulness' means to be tranquil and extremely tranquil. Even if conceptual thoughts arise, do not accept them. If you forget and become distracted, then seize it with mindfulness, and then see its faults, abandon the displeasure of abiding equally and abide. As Kamalashila said in the Stages of Meditation: 'When one sees displeasure in it, one should look at the qualities of Samadhi and be pleased with it, and seeing the faults of distraction, one should be extremely tranquil.' It also says: 'Enjoying sensual pleasures, remembering, etc., at that time wealth and bodily desires, conditioned moments are like dancers, like clouds and lightning in time. Rebirth is holding the corpse of a snake, alas, I am a place of distraction.' Therefore, remembering the faults of desire, and after abandoning it, the benefits of solitude and meditation, this is taming. As it says in the same text: 'If at any time one remembers previous agitation and playfulness, etc., and occasionally sees the mind agitated, one should remember impermanence and other things that cause aversion, and thereby pacify agitation.' Furthermore, greed, hatred, and delusion, these thieves and great enemies, should be destroyed by the army of loving-kindness, dependent origination, and the contemplation of ugliness (Aśubha) Samadhi.