Tibetan
་ན་འདི་དག་བདག་གཞན་མཉམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །གལ་ཏེ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བརྗེ་བ་བསྒོམ་ པར་འདོད་ན། དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྡུག་ལེན། དབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རང་གི་བདེ་དགེ་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱྀན་པར་བྱ་སྟེ་ཚུལ་འདི་སྔོན་གྱི་དམ་པ་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེའི་སྐབས་སུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དུ་བུདྡྷ་གུ་ཧྱ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་གར་བལྟའོ། །བསྒོམ་ཚུལ་སྔགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། སྟོང་པར་སྦྱངས། པད་ཟླ་ལ། ཧྲཱིཿ ལས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་བཞི་པ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། འོག་མ་གཉིས་ཤེལ་འཕྲེང་དང་པདྨ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞིག་མདུན་དུ་ལམ་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ། ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿརྣམས་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ། དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླས་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བསྒོམ། ཡང་ན་ཇོ་བོ་ཁ་སར་པ་ནི་དཀར་པོ་མཆོག་སྦྱིན་དང་པདྨ་ཅན་རོལ་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་བསྒོམ་ནས་བཟླས་པའི་ཚེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླ་བ་ནི། ཁྱད་ པར་ཙམ་ཡིན་ལ་གཞན་འདྲའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས་རང་ཡང་དེ་ལྟར་སྒོམ། དེ་ཡང་བརྟན་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་ལོ་ཀི་ཤྭ་རར་བསྒོམ། དེ་དག་གིས་སྐབས་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་བོགས་དབྱུང་པའོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་རེ་ཞིག་རེས་འཇོག་རེས་འཇོག་ཏུ་བསྒོམ། ཕྱི་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཀྱིན་བསྒོམ་པས་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཀུན་ལ་ཐུན་མགོར་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་ནན་ཏན་དང༌། མཇུག་ཏུ་རྒྱལ་བ་དང་སར་བཞུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པ་གདབ་པར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ལམ་འདི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དུས་འདའ་བ་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་ལ་ཞེན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་འབྱུང་སྲིད་ནའང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ལ་ཕན་པའི་བློ་ཁོ་ནས་བྲིས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོག་པར་གཅེས་པ་མེད་པས་མི་འཇིགས་སོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་བསམ་སྐད། བདག་འཛིན་འདུལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྟོག་པས་བཅིང་པ་ཉིད་ནའང་བླ། །གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ལས། །གྲོགས་དག་ཐར་པ་ཡོད་དམ་ཅི། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ཚེ་གཉེན་པོས་མ་ཕྱིན་ན། །ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོང་ཞེས་དམ་པས་གསུངས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུངས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ན། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཆེན་ཡིན་ཞེས་བསམ་པའི་རིགས། །འགྲོ་འདི་འཁོར་བར་སྤྱོད་ལ་རབ་ དགའ་བས། །ལོག་པར་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་བརྒྱུག་པ་མཐོང༌། །ལུས་མེད་ཕོ་ཉའི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་པས། །དམ་ཆོས་རྗེས་འབྲང་འདི་ན་སྨོན་བྱེད་པ། །ཡིད་འོང་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་བསྲུང་ཐོས་མང་པོའི། །འདབ་རྒྱས་ལ་འོད་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །ནག་པོའི་རྩ་ལག་མ་ཥི་དིར་མི་མོས། །ངན་སྐྱུག་ཁོང་བུར་བརྒྱུག་པ་དེ་ཡི་ལུགས། །ལེགས་ལྡན་ལེགས་བྱས་ཕྲག་ཅན་གྱིས། །གང་གི་ཞབས་ཟུང་ཉེར་བསྟེན་ནས། །འབུམ་ཕྲག་བསྟོད་དབྱངས་འདབ་བརྒྱའི་འཕྲེང་བཅས་ཕྱོགས་གྲོལ་བཀང་ནས་མཆོད་བྱས་པ། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ནམ་ཡང་སྐྱོངས༌། །སྙིང་ནས་ཁྱོད་ལས་སྐྱབས་གཞན་སྤངས་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་ཤོག །ལམ་མདོར་བསྡུས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བདག་གི་འདི་དང་མ་ལུས་དགེ་བ་ཡི། །མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །མྱུར་དུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུམ་དངོས། །རྟག་ཅིང་བདེ་བའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྩ་བ་སྔགས་དང་སྦྱར་བ་ལས། མཁྱེན་ཡང་མའི་དབང་པོའི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་རྒྱས་འགྲེལ་སྦྱར་བའོ། །རང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ལི་ཁཾ་ཏི། ཨོཾ་ཨ་ཐམངྒ་ལཾ་ཡ་པོཥྟི་ཀཾ་ཀུ་རུ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ། །མངྒ་ལཾ།། །། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་བི་ཛཱ་ཧ་རི་པཱ་རུ།
Chinese
这些是修习自他平等的方法。如果想要修习最为殊胜的交换，那么吸气时取受众生的罪业痛苦，呼气时将自己的安乐善根布施给众生，这种方法是以前的众多圣者们广泛宣说的。那时要供养观世音菩萨四臂像等等，可以参考邬金古如等大师所著的曼荼罗仪轨。简略讲述从密续中出现的修习方法：皈依、发心，净化为空性。莲花月轮上，从 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中生出四臂观世音菩萨，前两手合掌，后两手持水晶念珠和白莲花，具足金刚跏趺坐，以一切珍宝严饰，观想为智慧身，在前方如实显现。在三处安立三个种子字，心间安立 ཧྲཱིཿ。迎请智慧尊融入，进行灌顶，以本尊佛父佛母印封。念诵：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། （藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体： ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 呗美 吽）。 祈请前方观世音菩萨的心续，从心间的种子字放出光明，照射到一切众生，使他们获得成佛。或者观想至尊白观音赐予胜妙加持，手持莲花，以游戏姿态安住，念诵时念诵：ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ། （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体： ॐ आः ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 舍 梭哈）。这只是细微的差别，其他都一样。对此，心稍微稳定后，自己也这样修习。再稳定后，观想一切事物都是至尊观自在。通过这些，任何时候都要修习慈悲，以慈悲来增上。总之，这样交替修习两种菩提心，之后以一种增上另一种的方式修习，最终会变得如盐入水般融合。对于这些，在每座修法的开始，都要认真进行七支供，结束时要念诵诸佛和地上菩萨们所作的真实愿文。有些人可能会说，这种以次第建立的道路，在思维时会浪费时间，执着于分别念的污垢。但是，对于圣法来说，佛陀本身就是衡量标准，而且因为只是以利益之心而写，所以不会有错谬。
English
These are the methods for meditating on equality between oneself and others. If you want to meditate on the most excellent exchange, then take on the sins and sufferings of sentient beings with inhalation, and give your own happiness and virtue to sentient beings with exhalation. This method has been widely spoken of by many holy beings of the past. At that time, offerings should be made to the four-armed Avalokiteśvara, etc. The mandala ritual composed by masters such as Buddhaguhya should be consulted. To briefly explain the meditation method as it appears in the tantras: Refuge, generating bodhicitta, purifying into emptiness. On a lotus moon, from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) arises the four-armed Avalokiteśvara. The first two hands are joined in prayer, the lower two hold a crystal rosary and a white lotus. He is in the vajra posture, adorned with all ornaments, and is visualized as a wisdom body appearing clearly in front. The three seed syllables are placed in the three places, and Hrīḥ is placed in the heart. The wisdom beings are invited and absorbed. After the empowerment, the family lord is sealed. Recite: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体： ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 呗美 吽). Arouse the mind-stream of the visualized deity in front. From the seed syllable in the heart, rays of light emanate, striking all sentient beings, causing them to attain Buddhahood. Alternatively, visualize Jowo Khasarpaṇi, white, bestowing supreme blessings, holding a lotus, seated in a relaxed posture, and when reciting, recite: Oṃ Āḥ Hrīḥ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿསྭཱཧཱ།，梵文天城体： ॐ आः ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 舍 梭哈). This is just a slight difference, otherwise it is the same. When the mind is somewhat stable, meditate on yourself in the same way. When that is stable, meditate on all phenomena as the noble Lokeśvara. Through these, at all times, one should meditate on compassion alone, increasing it with compassion. In short, in this way, meditate on the two aspects of bodhicitta alternately for a while. Afterwards, meditate by increasing one with the other, so that they become like salt and water. For all of these, at the beginning of each session, diligently perform the seven-branch practice, and at the end, recite the authentic aspiration prayers made by the Buddhas and bodhisattvas on the bhūmis. Some may say that this path, bound by gradual establishment, wastes time in contemplation and clings to the defilements of conceptual thought. However, for the sacred Dharma, the Buddha himself is the measure, and because it is written only with a beneficial mind, there is no error.
Chinese
因为没有畏惧的缘故不害怕。也这样想。为了调伏我执的缘故，即使被分别念束缚也更好。否则从愚昧的自性中，朋友们，有解脱吗？生起烦恼时，如果没有用对治法，那么圣者说，佛法的必要是空虚的。如果从圆满佛的教言中背离，怎么能算是大修行者呢？这是思考的方式。这些众生非常喜欢沉溺于轮回，看到他们靠近邪道而奔跑。无身使者的无数幻化，希望追随正法的人们啊！具有令人喜悦的戒律之香、守护和多闻的，具有花瓣盛开和光明，具有实修的精华。黑色的根茎，玛希迪尔的女人，那是跑到恶臭的肠子里的习气。具有善良和善行的人，依止于谁的双足，用十万赞歌和百瓣之鬘，充满四方而供养。忆念世尊的恩德，恒时顶礼，永远守护。从内心舍弃你之外的救护，愿能按照你的教言修行。道次第的简略总结完毕。我的这些以及所有善根，所有未曾做过母亲的有情众生，愿他们迅速获得无上菩提三身果位，迅速获得恒常安乐的境界。释迦比丘根嘎宁波，从根本咒语结合，由钦扬玛的权势所劝请，而作广释。自己十九岁时在里康底。 嗡 阿塔芒嘎拉姆 亚 波什提康 咕噜。（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཐམངྒ་ལཾ་ཡ་པོཥྟི་ཀཾ་ཀུ་རུ།，梵文天城体：ॐ अथ मङ्गलम् य पुष्टि कम् कुरु，梵文罗马拟音：oṃ atha maṅgalam ya puṣṭi kam kuru，汉语字面意思：嗡，现在，吉祥，那，营养，做。） 嗡 索巴ra底提塔 班扎 耶 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，此，梭哈。） 吉祥！ 瑜伽士两种的明示释论，毗扎哈日巴热。
English
Because there is no fear, there is no dread. This is also what is thought. For the sake of subduing self-grasping, it is better to be bound by conceptualization. Otherwise, from the nature of ignorance, friends, is there liberation? If antidotes are not applied when afflictions arise, then the Holy Ones say that the purpose of Dharma is empty. If one turns away from the words of the Fully Awakened One, how can one be considered a great practitioner? This is a way of thinking. These beings are very fond of indulging in samsara, and it is seen that they run close to engaging in wrong conduct. With the immeasurable transformations of the bodiless messengers, may those who follow the sacred Dharma here aspire to it. Possessing the fragrance of pleasing discipline, protection, and much learning, having blossoming petals and light, possessing the essence of accomplishment. The black root, the woman Mashi Dir, that is the habit of running into the foul intestines. One who possesses goodness and virtuous deeds, by relying on whose pair of feet, with hundreds of thousands of praises and garlands of hundreds of petals, filling all directions, offerings were made. Remembering the kindness of that Bhagavan, I always prostrate and always protect. From the heart, abandoning other refuges than you, may I practice according to your words. The concise summary of the path is complete. May all non-mother sentient beings, along with my own and all virtuous deeds, quickly attain the three bodies of unsurpassable enlightenment, quickly attain the state of constant bliss. The Shakya monk Kunga Nyingpo, from the root mantra combined, urged by the authority of Khyen Yangma, made this extensive explanation. At the age of nineteen, in Likamti. oṃ atha maṅgalam ya puṣṭi kam kuru. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཐམངྒ་ལཾ་ཡ་པོཥྟི་ཀཾ་ཀུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अथ मङ्गलम् य पुष्टि कम् कुरु, Sanskrit Romanization: oṃ atha maṅgalam ya puṣṭi kam kuru, Literal Chinese Meaning: Om, now, auspicious, that, nourishment, do.) oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, well-established, vajra, this, svaha.) Auspicious! A commentary elucidating the two types of yogis, Bijahari Paru.