Tibetan
་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། སྦྱྀན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་དགོས་ལ། དེ་དག་ནི་སྦྱྀན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཉམས་པ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ ལེན་པོ་གཏོང་པོས་སྟོང༌། །ཞེས་པ་ལྟར། སྦྱྀན་པའི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས། ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཟང་ཟིང་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བསྡུས་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གཏོང་པའི་སེམས་པ་ནི་སྦྱྀན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཚུལ་འཆལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟོད་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལེ་ལོ་སོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་གཡེངས་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང༌། ཤེས་འཆལ་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཉམས་པ་དང༌། རང་རང་གི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡིད་དང་བ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་དང༌། བཟོད་པས་གཞན་གྱིས་གནོན་པ་བྱས་པས་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པས་དང༌། བརྩོན་པས་གཞན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱིས་མངོན་ཤེས་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་སྔ་མ་ལྔས་རྒྱུད་ སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ལ་དྲུག་པས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། སྤྲོ་བའི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སེམས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྦྱྀན་པ་ལ། ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །ཟང་ཟིང་ལ་གཏོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ། གཏོང་བ་ཆེན་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་ནོ། །བཟོད་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་དང༌། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པའི་བཟོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། སྦྱོར་པའི་བ
Chinese
如是宣说了直至智慧之间。从布施至智慧之间转变为波罗蜜多需要具备四种差别。它们是布施的相违品悭吝衰减。如“布施布施物，受者施者空”所说，布施的三轮被不分别的智慧所摄持。以财物和法等布施能圆满一切希求。以财物等摄集有情后使相续成熟，故为连接。如是具有四法的布施心即是布施波罗蜜多。同样，戒律的相违品毁犯戒律等，安忍的相违品嗔恚等，懈怠等精进的相违品，散乱等禅定的相违品，邪慧等智慧的相违品等衰减。各自的三轮被不分别的智慧所摄持。以圆满戒律，以欢喜等无量，以安忍他人加害的安忍等，以精进帮助他人，以禅定五神通等，以智慧分别应取舍之处和非处等，圆满他人的希求。并且，所有这些也圆满希求后宣说正法，因此前五者使相续成熟，第六者连接而使成熟。如是具有四法，舍弃的心是戒律，不紊乱是安忍，欢喜是精进，专注是禅定，极善分别的心是智慧。第二，分类是：布施有财物布施、无畏布施、正法布施。财物布施有施舍、极施舍、大施舍。戒律有断除恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒三种，第一种有七种别解脱戒。安忍有忍受痛苦，于损害不介意，于法决定的安忍三种。精进有披甲精进，
English
Thus, it is taught up to wisdom. To transform from generosity to wisdom into paramitas, it is necessary to have four distinctions. These are the decline of miserliness, which is the opposite of generosity. As it is said, "Generosity, the object of generosity, the receiver, and the giver are empty." The three circles of generosity are grasped by non-discriminating wisdom. By giving wealth and Dharma, all desires are completely fulfilled. By gathering beings with wealth, etc., the continuum is matured, hence it is a connection. Thus, the mind of giving that possesses the four qualities is the perfection of generosity. Similarly, the decline of the opposites of ethics, such as moral corruption, the opposites of patience, such as anger, laziness, etc., the opposites of diligence, distraction, etc., the opposites of meditation, and wrong knowledge, etc., the opposites of wisdom. The three circles of each are grasped by non-discriminating wisdom. With perfect ethics, with immeasurable joy, etc., with patience enduring harm from others, etc., with diligence helping others, with meditation, the five supernormal powers, etc., with wisdom distinguishing between what should be taken and abandoned and what is not, fulfilling the desires of others. And all of these also fulfill desires and then teach the Dharma, so the first five mature the continuum, and the sixth connects and matures it. Thus, possessing four qualities each, the mind of abandoning is ethics, non-disturbance is patience, joy is diligence, focus is meditation, and the mind of excellent distinction is wisdom. Second, the divisions are: generosity has material generosity, fearlessness generosity, and Dharma generosity. Material generosity has giving, extreme giving, and great giving. Ethics has the ethics of abstaining from misconduct, the ethics of gathering virtue, and the ethics of benefiting sentient beings. The first of the three has seven types of individual liberation vows. Patience has the patience of accepting suffering, not minding harm, and the patience of certainty in the Dharma. Diligence has armored diligence,
Tibetan
རྩོན་འགྲུས། མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པ་དོན་དམ་ལ་དམིགས་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ནི། ལན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བའི་སྦྱིན་པ་ཡང་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་ལ་ཁོང་ནས་ཞེས་འགྲས་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ། རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་ངང་གིས་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་བསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །དེ་ཀུན་ཡང་རྟེན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ། དངོས་པོ་དམ་པ་སྦྱྀན་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པས་རིས་མེད། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་གཞན་དོན་དུ་སྦྱོར་བ། ཐབས་དམ་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ། བསྔོ་བ་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་དུག་མེད། དག་པ་དམ་པ་སྒྲིབ་གཉིས་དངོས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྤྱོད་པ་སྟེ་དམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་ན་བསླབ་པ་གསུམ་མོ། །དེའང་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྦྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཁྲོས་ཀྱང་སླར་མི་ཁྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་བཟོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་པའོ། །ལྔ་པ་གོ་རིམ་ ནི། སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་ན། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྔ་མ་རྣམས་རགས་པ་ལ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔ་མ་མ་བསྟན་ཕྱི་མི་སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང༌། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་དོན་ནམ་ངེས་ཚིག་ནི། རྗེ་བཙུན་གྱིས། དབུལ་བ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །བསིལ་བ་ཐོབ་དང་ཁྲོ་བཟོད་དང༌། །མཆོག་སྦྱཽར་བ་དང་ཡིད་འཛིན་ལ། །དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བཤ
Chinese
精进。不退转的精进。禅定方面，是于现法中安乐住的禅定，是成办功德的禅定，是成办有情之义利的禅定。智慧方面，是缘于世俗的智慧，是缘于胜义的智慧，是缘于有情的智慧。第三，本体是：不期望回报和异熟的布施，不贪恋轮回的持戒，心中不怨恨有情的安忍，对于自性之善的一切法自然而然欢喜的精进，遣除无色界的等持之禅定，与方便大悲无二的智慧。所有这些也都是具有所依殊胜菩提心，对布施等事物不偏袒的无偏，为了殊胜他利而行持，以殊胜方便不分别三轮的智慧所摄持，殊胜回向回向于大菩提无有垢染，殊胜清净是二障真实的对治而行持，具有殊胜六者而修持。第四，为什么是六度呢？菩萨的一切法总的来说是三学。其中，以布施对一切受用断除贪执，从而使戒律圆满，对于戒律，即使发怒也不再发怒等，具有能成为善士的四法，即是安忍。这样，前三者是增上戒学之体性。禅定是增上定学，智慧是增上慧学，精进是成为一切的助伴，因此数量是确定的。第五，次第是：因为前者前者生起后者后者，从前者后者更为殊胜，所以前者粗大后者微细而宣说。如是说：前者未说后者不生，处于下劣与殊胜故，粗大以及微细故，这些次第宣说也。第六，词义或解释是：至尊说：舍弃贫穷以及，获得清凉与忍怒，结合殊胜与执持，为了了知胜义而说。
English
Diligence. Irreversible diligence. In terms of meditation, it is the meditation of dwelling happily in the present moment, the meditation of accomplishing merits, and the meditation of accomplishing the benefit of sentient beings. In terms of wisdom, it is the wisdom that focuses on the conventional, the wisdom that focuses on the ultimate, and the wisdom that focuses on sentient beings. Third, the essence is: giving without expecting reward or fruition, keeping precepts without craving rebirth, patience without resentment towards sentient beings, diligence that naturally rejoices in all virtuous dharmas, meditation that excludes formless attainments, and wisdom inseparable from skillful means and great compassion. All of these also possess the excellent basis of bodhicitta, are impartial without favoring objects such as generosity, are practiced for the sake of excellent other-benefit, are held by the wisdom of the excellent means of non-conceptualizing the three spheres, the excellent dedication is dedicated to the great bodhi without impurity, and the excellent purification is practiced as the actual antidote to the two obscurations, and are practiced with the six excellences. Fourth, why are there six perfections? All the dharmas of a bodhisattva are, in short, the three trainings. Among them, by giving, attachment to all enjoyments is severed, thereby making the precepts complete. Regarding precepts, even if anger arises, it does not arise again, etc., possessing the four dharmas that can make one a virtuous person, which is patience. Thus, the first three are the essence of higher training in discipline. Meditation is higher training in concentration, wisdom is higher training in wisdom, and diligence becomes a companion to all, therefore the number is definite. Fifth, the order is: because the latter arises from the former, and the latter is more excellent than the former, it is taught that the former is coarse and the latter is subtle. As it is said: If the former is not taught, the latter does not arise, because it is situated in inferiority and superiority, because of coarseness and subtlety, these are taught in order. Sixth, the meaning of the words or the explanation is: The Lord said: To abandon poverty and, to obtain coolness and to endure anger, to combine excellence and to hold, it is said in order to know the ultimate meaning.