Chinese
之后想，应当忆念此事。 像先前一样忆念十次左右之后，安住于无分别。像这样多次修习，就能增进无分别。第二，增进明分，是去往像山顶房屋一样的高处，心专注于各种各样的景象。例如，将心稍微专注于一座山的山顶，又将心短暂地专注于山的腰部，又将心短暂地专注于山脚下的草地等。像这样将心短暂地专注于各种景象，就能在心中获得明分。第三，增进乐分，是在自己的头顶上观想一个白色的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在秘密处观想一个红色的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后头顶的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）向下，秘密处的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）向上，观想二者在心间的位置相互碰撞交融，观想白色和红色的ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相互融合，观想身心全部被乐所充满，像这样多次修习，就能增进乐分。 ༈ 第三个是拙火的口诀，分为前行和正行两个部分。第一部分包括上师瑜伽、修习脉道和加持脉三个方面。第一，在前方的虚空中，观想根本上师为本尊的形象，或者观想为金刚持的形象，在观想的中心是金刚亥母，右手持钺刀，左手持颅碗，腋下夹着卡章嘎，右腿伸展踩着时母，左腿弯曲踩着作怖者。观想清晰后，强烈地发起虔诚和祈祷，最后，上师化为光，金刚亥母也从眉间或头顶融入，观想融入自己的脐轮拙火中。第二，包括以风调理脉道、以脉调理脉道和以明点调理脉道。第一，轻柔地吸气，心中观想吸气时，身体空虚的部分被气息充满，身体变得越来越粗大，最后变得非常粗大。呼气时，观想身体空空荡荡，身体也变得越来越细。第二，在自身中间观想中脉。
English
Afterwards, think, "I should remember this." Like before, after remembering about ten times, settle into non-conceptualization. By doing this repeatedly, non-conceptualization will be enhanced. Second, to enhance clarity, go to a high place like the roof of a house on a mountain peak, and focus the mind on various appearances of the environment. For example, focus the mind slightly on the top of a mountain, then focus the mind briefly on the waist of the mountain, then focus the mind briefly on a meadow at the foot of the mountain, and so on. By focusing the mind briefly on various objects, clarity will be gained in the mind. Third, to enhance bliss, visualize a white HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the crown of your head, and visualize a red HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the secret place. Then, the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the crown of the head descends, and the HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the secret place rises upwards. Visualize the two colliding and mixing at the level of the heart. By believing that the white and red HŪṂs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are merging into one, visualize that the entire body and mind are pervaded by bliss. By doing this repeatedly, bliss will be enhanced. ༈ The third is the instruction on Tummo, which has two parts: preliminaries and the main practice. The first part includes three aspects: Guru Yoga, training the channels, and blessing the channels. First, in the space in front, visualize the root guru in the form of a yidam, or in the form of Vajradhara. At the center of the visualization is Vajravarahi, holding a curved knife in her right hand and a skull cup in her left hand, with a khatvanga in her armpit. Her right leg is extended, stepping on Time Mother, and her left leg is bent, stepping on the Destroyer. Visualize this clearly, and then generate strong devotion and supplication. Finally, the guru dissolves into light, and Vajravarahi also enters from the eyebrow or the crown of the head, and visualize that she dissolves into the Tummo at your navel. Second, it includes training the channels with wind, training the channels with channels, and training the channels with bindus. First, gently hold the breath, and with the mind focused, when holding the breath, visualize that the empty body is filled with breath, and the body becomes thicker and thicker, until it becomes very thick. When exhaling, visualize that the body becomes empty and hollow, and the body becomes thinner. Second, visualize the central channel in the center of your body.
Tibetan
་རླུང་བཟུང་བའི་ཚེ་རྩ་དབུ་མ་ཇེ་སྦོམ་ལ་སོང་ཞིང༌། དེའི་མཐུས་ལུས་ཀྱང་རིམ་པས་སྦོམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཡང་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། དབུ་མ་ཡང་ཕྲ་བར་གྱུར་ཞིང༌། ལུས་ཀྱང་ཕྲ་བར་གྱུར་བར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་བའམ། སྙིང་གའི་ཐད་ཙམ་དུ་གཏུམ་མོའི་ རང་བཞིན་ཨ་ཤད་དམ། ཨཾ་དམར་པོ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཨཾ་ངམ་ཨ་ཤད་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། དེའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མ་དེ་རྒྱས་ཏེ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་པས་ལུས་ཀྱང་ཇེ་སྦོམ་དུ་གྱུར་བར་བསམ། ཡང་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་རྣམས་གཏུམ་མོ་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། དབུ་མ་དང་ལུས་གཉིས་ཀ་ཕྲ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་རྩ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང༌། རྩ་གསུམ་ཆར་གྱི་ཡས་སྣའི་བཅད་ཁ་མཉམ་པར་སྦྱི་བོ་ལ་ཟུག་པར་བསམ། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གསལ་བཏབ། དེ་ལ་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་དྲག་ཏུ་བྱས་པས། ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམར་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་སྟེ། རོ་མའི་ནང་ནས་ཞུགས་པས། རོ་མའི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམས། ཡབ་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བྱུང་སྟེ། རྐྱང་མའི་ནང་ནས་ཞུགས། དེའི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམས། ཡང་གཉིས་ཀར་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་རྒྱུན་བྱུང་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཞུགས་པས། དབུ་མའི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ་མོ། ། མཐར་བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། རྩ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པར་ བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། གཏུམ་མོ་མེ་དམིགས་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། རྡུལ་མཐའ་ཅན་ནི་རླུང་རོ་བསལ། རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་ལ་རྔུབ་པ་རྫོགས་པ་ན། དལ་བུ་ཕྱིར་བུས་ལ། མིག་སྣ་རྩེ་ལ་བསྟད་ཅིང༌། ཕྱིར་འབུད་པ་རྫོགས་པ་ན། ལུས་སྟོང་སང་སྟེ་སོང་བར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བགང་བ་ཅན་ནི། རླུང་ཕྱིར་སངས་ཀྱིས་བུས་ལ་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ན་དལ་བུས་རྔུབ་ལ། རྔུབ་པ་རྫོགས་པ་ན། རླུང་ལྟོ་བར་ནན་ཙམ་བྱའོ། །གསུམ་བ་བུམ་པ་ཅན་ནི། རླུང་ནང་དུ་ཤར་གྱིས་རྔུབ་ལ། འོག་རླུང་འཐེན་ལ་རླུང་གཉིས་ལྟོ་བར་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཟུང་ཞིང༌། ཁ་ནང་གི་རླུང་
Chinese
当控制气息时，中脉变得更加粗大。因此，观想身体也逐渐变得粗大。当气息呼出时，观想中脉也变得细微，身体也变得细微。第三种是，在自己的中脉内的肚脐或心间的位置，观想拙火的自性阿夏德（ཨ་ཤད་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）或者红色的昂（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂），当气息停留在体内时，从昂或者阿夏德发出无数的红色光芒。观想那处的中脉膨胀变大，身体也变得粗大。当气息呼出时，观想光芒融入拙火，中脉和身体都变得细微。第三是加持脉，观想在自己身体的中央，三脉与通常所见的一样显现，观想三脉的上端切口平齐，插入梵穴。在自己的梵穴处，观想根本上师、本尊父母双运的形象，或者金刚持佛父母双运的形象。对其生起强烈的虔诚和祈请，从佛母的交合处流出红色菩提心，从罗玛脉进入，观想罗玛脉内充满红色菩提心。从佛父的交合处流出白色菩提心，从江玛脉进入，观想其内充满。又从二者的交合处流出白红色混合的菩提心，从中脉进入，观想中脉内充满。最后，观想上师也化为光，融入三脉。 第二、正行，包括修习气、修习拙火火观、修习明点瑜伽和修习金刚诵。第一项有四种：驱除尘垢者，是去除废气。吸气入内，当吸气完成时，缓慢地呼出，眼睛注视鼻尖，当呼气完成时，观想身体空荡荡的。第二种是饱满者，气息从桑（སངས་）中呼出，吸气入内时缓慢地吸入，当吸气完成时，气息稍微压在腹部。第三种是宝瓶气者，气息快速吸入，收提下气，两种气息在腹部交合保持，口中的气息
English
When controlling the breath, the central channel becomes thicker. Therefore, contemplate that the body also gradually becomes thicker. When the breath is exhaled, contemplate that the central channel also becomes subtle, and the body also becomes subtle. The third is, in the navel or heart area within one's own central channel, visualize the nature of Tummo as A-shad (ཨ་ཤད་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，Literal meaning: A) or a red Ang (ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，Literal meaning: Ang). When the breath remains inside, countless red rays of light emanate from Ang or A-shad. Contemplate that the central channel in that area expands and becomes larger, and the body also becomes thicker. When the breath is exhaled, contemplate that the rays of light dissolve into Tummo, and both the central channel and the body become subtle. The third is blessing the channels, visualize the three channels in the center of your body appearing as they usually do. Contemplate that the upper ends of all three channels are cut evenly and inserted into the Brahmarandhra (aperture at the crown of the head). In your own Brahmarandhra, visualize the root guru, the Yidam in union, or Vajradhara in union with his consort. Generate strong devotion and make fervent prayers to them. From the union of the mother, a stream of red Bodhicitta flows, entering through the Roma channel. Contemplate that the Roma channel is filled with red Bodhicitta. From the union of the father, a stream of white Bodhicitta flows, entering through the Kyangma channel. Contemplate that it is filled with it. Again, from the union of the two, a stream of mixed white and red Bodhicitta flows, entering through the central channel. Contemplate that the central channel is filled with it. Finally, contemplate that the guru also dissolves into light and merges into the three channels. Second, the main practice includes training in breath, training in Tummo fire visualization, training in Bindu yoga, and training in Vajra recitation. The first has four aspects: The one who removes dust eliminates waste air. Inhale the air, and when the inhalation is complete, exhale slowly. Focus the eyes on the tip of the nose, and when the exhalation is complete, contemplate that the body is empty and clear. The second is the full one, exhale the breath from Sang (སངས་), and when inhaling, inhale slowly. When the inhalation is complete, press the breath slightly into the abdomen. The third is the vase breath, inhale the breath quickly, draw up the lower breath, and hold the two breaths together in the abdomen, the breath in the mouth