Tibetan
བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་། བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་། བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་ཞལ་ལུང་བཞུགས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ངོ་མཚར་དགའ་བཞིའི་རྣམ་རོལ་བགྲང་ཡས་རྣམས། །ལྷན་སྐྱེས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་སྡོམ་མཁས་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་དང་པོར་འདུད། །ལྔ་བརྒྱའི་དུས་འདིར་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཟབ་མོའི་ལམ་ལས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་མཐུས། །གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་ལམ་སྲོལ་གསལ་མཛད་པ། །གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ། །བཀའ་བབས་དྲུག་གི་ཆུ་བོ་མཐའ་དག་ཀུན། ཁྱོད་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བ་ལས། །དཔལ་ལྡན་སྐལ་བཟང་ཡོངས་ཀྱི་ཉེར་འཚོའི་གཞིར། །སྔོན་མེད་དམ་ཆོས་གསར་པའི་དགའ་སྟོན་འགྱེད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཟབ་མོའི་དོན། །གྲུབ་བརྙེས་བྱེ་བས་བགྲོད་པའི་ལམ། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་བྱུང་བ། ། ཡི་གེའི་ལམ་དུ་ སྤེལ་བར་བྱ། ༈ དེ་ལ་འདིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་སྦས་པས། བཀའ་བབས་དྲུག་གི་མན་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུམ་པ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་འོད་གསལ། ལྔ་པ་ལས་རྒྱ། དྲུག་པ་མན་ངག་ཐོར་བུའོ། །དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་ལྡན་གྱི་རིག་མས་འཁྱུད་པ་ཞིག་དམིགས་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང༌། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པ་དང༌། དངོས་གཞི་སེམས་འཛིན་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བསྙེན་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་ཡོད་ན་དང༌། དེའི་ངོས་བཟུང་མེད་ན་རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་ལ། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བསྐྱེལ་བ་ནི། བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ། ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་
Chinese
具足六传承之引导文，印度成就者之口诀。 具足六传承之引导文，印度成就者之口诀。 具足六传承之引导文，印度成就者之口诀。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 坛城一切之主宰，金刚持。 稀有四喜之显现无量众， 善于摄持俱生心髓之自性者， 首先顶礼金刚阿阇黎胜者。 五百之末世，双运金刚之身， 以甚深道之力而显现， 开显大密教法之轨范者， 成就之勇士大乐金刚胜。 六传承之河流一切， 皆汇入汝心大乐之虚空， 作为具德贤善一切之资粮地， 赐予前所未有新妙法之喜宴。 诸续部一切甚深义， 成就者百千所行之道， 源于上师之口诀， 于文字之途径中， 愿能弘扬。 正文： 此处成就之大导师寂静藏，将六传承之口诀汇集为一之引导方式，分为：一、生起次第，二、大手印，三、拙火瑜伽，四、光明，五、事业手印，六、零星口诀。 一、生起次第之引导，分前行与正行二者。 首先，前行：于自己前方之虚空处，于珍宝之座上，观想根本上师与具相明妃相拥，生起猛烈之敬信。 祈请具德上师仁波切，加持我之相续生起次第之真实三摩地。 如是猛烈祈请。 二者：分前行之念诵与正行之摄心次第。 首先：分念诵小、中、大三种。 首先：若有自己本尊之花箭所指之神，则观想之，若无此认定，则观想自己所修本尊之主尊，刹那间观想，完成数量之念诵，即为念诵小。 二者：于自己明观为主尊之身，安立身坛城，如胜乐金刚等有身坛城者，则如各自经中所述般。
English
The Instruction Manual of Six Transmissions: Oral Instructions of Indian Accomplishers. The Instruction Manual of Six Transmissions: Oral Instructions of Indian Accomplishers. The Instruction Manual of Six Transmissions: Oral Instructions of Indian Accomplishers is present. Oṃ Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). Vajradhara, the master of all mandalas, To the countless manifestations of the wondrous four joys, The expert in uniting the essence of innate nature, I prostrate first to the supreme Vajra Master. In this age of five hundred, the body of union Vajra, Through the power of manifesting from the profound path, The one who clarified the tradition of the great secret teachings, The accomplished hero, Dechen Dorje Gyal. All the rivers of the six transmissions, From the confluence of your mind's great bliss space, As the basis for the nourishment of all fortunate ones, Bestowing the feast of unprecedented new Dharma. The profound meaning of all the tantras, The path traversed by hundreds of thousands of accomplished ones, Arising from the oral instructions of the Guru, May it be propagated through the path of letters. Furthermore, here, the great accomplished master, Zhiwa Gupa, has compiled the instructions of the six transmissions into one method of guidance, which includes: First, the generation stage; second, Mahamudra; third, Tummo yoga; fourth, clear light; fifth, action seal; and sixth, miscellaneous instructions. First, the guidance on the generation stage is divided into two parts: preliminaries and main practice. First, the preliminary is to visualize the root guru embracing a consort with the signs on a precious throne in the space in front of oneself, and to generate intense devotion. Pray to the glorious and precious guru to bless my mind-stream so that the correct samadhi of the generation stage may arise in my mind-stream. Pray intensely in this way. The second part is divided into the preliminary recitation and the main practice of mind-holding. First, there are three types of recitation: small, medium, and large. The first is to visualize the deity indicated by one's flower arrow, if there is one. If there is no such indication, then visualize the main deity of one's chosen yidam for a moment, and complete the numerical recitation, which is the small recitation. The second is to establish the body mandala in the body that is clearly visualized as the main deity. For those who have a body mandala, such as Chakrasamvara, it should be done as described in their respective texts.
Tibetan
བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ལུས་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲོ་ནི། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་རིགས་དྲུག་ཡུམ་དང་བཅས་པ། མིག་ལ་ས་སྙིང༌། རྣ་བར་ཕྱག་རྡོར། སྣར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ལྕེར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག ལུས་སྒྲིབ་སེལ། ཡིད་འཇམ་དཔལ། ཚིག་ཀུན་བཟང༌། རྩ་རྒྱུས་བྱམས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག ཚིགས་ཆེན་བཅུ་ལ། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་རྣམས་བཀོད་ལ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་སྐྱེལ་བ་ནི། བསྙེན་བ་འབྲིང་པོ་དང༌། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་ལ། གྲངས་བསྙེན་ཡོངས་རྫོགས་སྐྱེལ་བ་ནི། བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྙེན་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་ འབྱུང་བའི་རི་ཙམ་དང༌། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་གྱིས། གསལ་སྣང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་འཛིན་ལ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལྷར་སྣང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སློབ་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ་བྲིས་སྐུ་མཚར་བ་ཞིག་བཀྲམས་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང༌། རང་ཉིད་གཙོ་རྐྱང་དུ་སྒོམས། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་འོག་འགྱུ་དང༌། བྱ་བྱེད་གཞན་མི་བྱེད་པར། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བུའི་སྒོ་ནས་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམས་པས། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་རྫོགས་སྒོམས་ལ། གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་སྟེ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མཚམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཤར་སྒོ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ནས་འཐོན་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་ཉིད་གང་དུ་འདུག་པའི་གནས་གཞལ་མེད་ ཁང་དང༌། གྲོགས་ལྷར་མོས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ལ། རང་ཉིད་མི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ། བདག་ཉིད་སྐྱོན་ཀུན་སྤངས། ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པའི་ལྷ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ་དམིགས་པ་དང་པོའོ། །དེ་ན
Chinese
修习，如果不是这样，那么身坛城的共同行法是：在顶门等六处安布六族佛母等，眼为地藏（ས་སྙིང༌།，Prithvi garbha，地藏），耳为金刚手（ཕྱག་རྡོར།，Vajrapāṇi，金刚手），鼻为虚空藏（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།，Ākāśagarbha，虚空藏），舌为观自在（འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག，Lokeśvara，世自在），身除盖障（སྒྲིབ་སེལ།，Nivāraṇaviskambhin，除盖障），意为文殊（འཇམ་དཔལ།，Mañjuśrī，文殊），语为普贤（ཀུན་བཟང༌།，Samantabhadra，普贤），脉为慈氏（བྱམས་པ་，Maitreya，慈氏），这些以及色金刚母等六者，在十大关节处，安布十忿怒尊父母，进行数量念诵，是中等念诵。第三，观想坛城轮圆满，进行圆满数量念诵，是大念诵。这小、中、大三种念诵的必要是，如同山一样，使修道没有障碍，加持相续，但不是为了成就明相。第二，于摄心，是分别的瑜伽和忆念为一。第一，有于佛显现而修习，于慢心而修习，以及以空性来增广这二者。第一，有座间和座间休息两种，第一是首先于主尊身像摄心，在自己面前陈设一幅精美的画像，反复观看，自己观想为主尊。座间休息时，也不做其他事情，不做任何行为，仅仅观想本尊身像的显现。这样从儿子之道修习，直到没有获得明相为止。当获得明相时，观想坛城轮圆满，使获得明相。如果也获得了明相，那么将任何外境观想为本尊身像，从而获得明相。然后，将所有器世间观想为宫殿，将所有有情众生观想为本尊身像。第二，在座间休息时，从坛城主尊的心间出现第二个主尊，从东方等任何一个门出来，进入行为，在那时，也要将自己所处的处所观想为无量宫，将道友观想为本尊。第二，于修习慢心，断除自己是人的慢心，生起自己是断除一切过失、圆满一切功德的本尊，例如是胜乐金刚等的慢心，这是第一所缘境。然后，
English
Practice. If not, the general practice of the body mandala is: In the six places such as the crown of the head, arrange the six families of consorts, etc. The eye is Ksitigarbha (ས་སྙིང༌།, Prithvi garbha, Earth Store), the ear is Vajrapani (ཕྱག་རྡོར།, Vajrapāṇi, Vajra Hand), the nose is Akasagarbha (ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།, Ākāśagarbha, Space Store), the tongue is Avalokiteshvara (འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག, Lokeśvara, World自在), the body is Nivaranaviskambhin (སྒྲིབ་སེལ།, Nivāraṇaviskambhin, Remover of Obstacles), the mind is Manjushri (འཇམ་དཔལ།, Mañjuśrī, Gentle Glory), the speech is Samantabhadra (ཀུན་བཟང༌།, Samantabhadra, All Good), and the pulse is Maitreya (བྱམས་པ་, Maitreya, Loving One). These and the six such as the Vajra Mother of Form. In the ten major joints, arrange the ten wrathful deities, male and female, and perform the numerical recitation. This is the intermediate recitation. Third, contemplate the entire wheel of the mandala and perform the complete numerical recitation. This is the great recitation. The necessity of these three recitations, small, medium, and large, is to prevent obstacles to the path of meditation like a mountain, and to bless the continuum, but not to accomplish the clear appearance. Second, in mind-holding, the yoga of discrimination and mindfulness are one. First, there is training in deity appearance, training in pride, and expanding these two with emptiness. First, there are two types: session and session break. The first is to initially hold the mind on the body of the main deity. Place a beautiful painted image in front of you and look at it repeatedly. Contemplate yourself as the main deity. During the session break, do not do anything else, do not do any other actions, but only contemplate the appearance of the deity's body. Practice in this way from the son's path until you have not obtained the clear appearance. When you have obtained the clear appearance, contemplate the entire wheel of the mandala and obtain the clear appearance. If you have also obtained the clear appearance, then contemplate any external object as the deity's body and thereby obtain the clear appearance. Then, contemplate all the outer world as a palace and all sentient beings as the deity's body. Second, during the session break, a second main deity appears from the heart of the main deity of the mandala, exits from any door such as the east door, and enters into activity. At that time, you should also contemplate the place where you are as an immeasurable palace and regard your companions as deities. Second, in training in pride, abandon the pride of thinking that you are a human being and generate the pride of being a deity who has abandoned all faults and perfected all qualities, such as being Chakrasamvara. This is the first object of focus. Then,