Tibetan
ས་རང་ཉིད་ལྷ་སྐུར་གསལ་བའི་སྤྱན་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྤྱན་ཡིན། ཞལ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཞལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་སྐུ་དང༌། ངག་གསུང༌། སེམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཡིན་སྙམ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། གསུང་སྒྲ་དབྱངས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡིན་སྙམས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ལྷ་སྐུ་འདི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང༌། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ད་ལྟ་འདི་ལྟར་ཡིན་བྱ་རྒྱུ་ཡང་མེད་པས་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་འདུག །སྣང་ཆ་ནི་མི་འགག་སྟེ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་སྒོམ་མོ། ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་ལ། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ། སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པས་འོག་གི་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ། རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་སྐུ་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གསལ་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བ་ཙམ་བྱ། རང་ཉིད་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྲན་ཆུང་ཙམ་ཁ་དོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སེམས་འཛིན། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ན། འཁོར་གྱི་ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་སྒོམ་ལ། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀར་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཡང་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པ་སྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ནས་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་ལྷ་ཚོགས་སྔར་བཞིན་སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒོམས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པར་བྱའོ། ། ཅི
Chinese
自身明观为本尊之眼乃是胜乐轮之眼。面容乃是胜乐轮之面容。同样，身体、语、心皆观想为胜乐轮之心，此乃第二。之后，观想世间一切皆以各种身形，随应所化而利益众生。一切语音声调，皆随应众生各自心意而说法。心识了知一切所知等等，总而言之，观想身语意的秘密皆是遍主胜乐轮之身语意的显现，生起此等慢心。第三，以空性增上：观想自身明观为吉祥胜乐轮之本尊身，此身从任何处而来，亦不往任何处去，现在亦无所谓“是这样”之存在，故其自性远离一切戏论。显现却不间断，显现而无自性，犹如幻化一般。如此观修。 亦将本尊慢观为空性：于慢之执持，显现不灭，观想其自性远离一切戏论，犹如幻化一般。第二，一心专注：于上方鼻尖观修，于心间鼻尖观修，于下方鼻尖观修。第一者：于证悟之瑜伽士而言，若于粗略之本尊身获得明观，则仅需观想自身明观为坛城之主尊，以及眷属诸尊亦明观即可。于自身明观为主尊之鼻尖内，观想一芥子大小之明点，其颜色与本尊身色相同，并于此系念。若于此获得明观，则于眷属诸尊之位置，观想各自颜色相同之明点，并于鼻尖之明点及彼二者系念。若于彼二者皆获得明观，则于鼻尖之明点内，亦观想与本尊数量相同之明点，其颜色与各本尊相同，并令其获得明观。之后，于鼻尖之明点内，观想宫殿，于其内观想如前之明点本尊众，若于此获得明观，则于宫殿之内，观想如坛城轮之本尊身形，并令其获得明观。
English
The eye that clearly visualizes oneself as the deity is the eye of Chakrasamvara. The face is the face of Chakrasamvara. Likewise, one should meditate that the body, speech, and mind are the heart of Chakrasamvara, this is the second. Then, the realms of the world, with all forms of bodies, benefit sentient beings by taming them according to their needs. All sounds and melodies teach the Dharma in accordance with the individual thoughts of sentient beings. The mind knows all knowable things, and so on. In short, one should have the pride that all the secrets of body, speech, and mind are the manifestations of the body, speech, and mind of the all-pervading Chakrasamvara. Third, expanding with emptiness: This deity body, which is clearly visualized as glorious Chakrasamvara, does not come from anywhere, nor does it go anywhere. There is nothing to be said that it is like this now, so its nature is free from all elaborations. Manifestation is not interrupted, but manifestation is without inherent existence, like an illusion. Meditate in this way. Also, meditate on the pride of the deity as emptiness: In the clinging to pride, manifestation is not interrupted, meditate that its nature is free from all elaborations, like an illusion. Second, single-pointed mindfulness: Meditate on the tip of the nose above, meditate on the tip of the nose in the heart, and meditate on the tip of the nose below. The first is: In the stage of realization yoga, if one obtains clear appearance of the coarse deity body, then one only needs to visualize oneself clearly as the main deity of the mandala, and also visualize the retinue deities clearly. Inside the tip of the nose, where oneself is clearly visualized as the main deity, visualize a tiny sesame seed-sized bindu, the color of which is the same as the deity's body color, and focus the mind on it. When one obtains clear appearance on it, then in the places of the retinue deities, visualize individual bindus of the same color as their respective body colors, and focus the mind on both the bindu on the tip of the nose and those two. When one obtains clear appearance on both of them, then inside the bindu on the tip of the nose, also visualize bindus equal to the number of deities, the colors of which are in accordance with the individual deities, and make them obtain clear appearance. Then, inside the bindu on the tip of the nose, visualize a palace, and inside it, visualize the assembly of bindu deities as before, and if one obtains clear appearance on it, then inside the palace, visualize the deity body in the form of the wheel of the mandala as it is, and make it obtain clear appearance.