Tibetan
་གི་ལམ་ལ་རིམ་པས་ཕྱིན་ཞིང༌། ཡུལ་དེར་སླེབ་པ་ན། སླར་ཡང་རིམ་པས་ལམ་བརྒྱུད་དེ་རང་གང་དུ་གནས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སླེབ་པར་བསམས་ལ། དེ་འདྲ་ཡང་ཡང་བྱ་ཞིང་མཐར་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷོད་ཅིང་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེ་ནས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། སེམས་ཆེད་གཏད་སྒྲིམས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆེད་གཏད་ལྷོད་པ་ ཡང་མ་ཡིན་པར་བཟོ་མེད་དུ་ཤིག་གི་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་ཡུལ་གང་དང་གང་ལ་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་པའི་ཚེ། དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ན། དེའི་སྣང་ཆ་མི་དགག་ཅིང༌། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱང་མི་བྱེད་པར། དེ་ཀའི་སྟེང་དུ་བཟོ་མེད་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་པར༌། སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་ཡུལ་སྣང་སོགས་ཅི་ཤར་ཡང༌། སྣང་ཆ་དེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་ཞིག་པར་བྱས་ལ། དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་ཤིག་གེ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་གང་ཤར་དེ་ལ་བཟོ་མེད་དུ་ཤིག་གེ་བཞག་པས་རང་ཡལ་ལ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལ། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རང་གི་སེམས་རང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང༌། གནས་གང་ན་ཡང་མེད་པས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང༌། གསལ་རིག་ཙམ་རང་རིག་གི་མྱོང་བྱར་འདུག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་དང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་སྔ་མ་འགག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། སྐྱེས་ཙམ་ཉིད་ནས་མེད་པས་ན་དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པ་ན། ངོ་སྤྲོད་སྐོར་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ དང༌། སེམས་ལ་ཤར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་སྣང་བས་ན་མེད་ཅེས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ། དེ་དང་དེའི་ངཽར་མ་གྲུབ་པས་ན་ཡོད་ཅེས་ཀྱང་མི་བྱ་བས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་ལས་འདས་པའོ། །རང་སེམས་འདི་ཡང་ཕྱི་ནང་གང་དུ་ཡང་བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཅིང༌། ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བས་ན། ཡོད་ཅེས་ཀྱང་མི་བྱ་ལ། གསལ་རིག་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རིག་ཅིང་མྱོང་བྱར་འདུག་པས་ན། མེད་ཅེས་ཀྱང་མི་བྱ་བས། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་
Chinese
以渐进的方式行走于道路之上，到达那个地方之后，再次以渐进的方式通过道路，思及自己到达所居住的坐垫之上。像这样反复进行，最终在无所缘的状态中放松安住。像这样，当依赖于具有所缘的状态，心中生起各种各样的住处时，之后以无所缘的方式，不做作地安住，既不是专注紧绷，也不是专注松弛，而是不做作地松弛安住。之后，当对外境的色、声、香、味、触等任何事物，生起见闻等感受时，例如，当眼睛看到事物时，不要否定它的显现，也不要对它进行分别思辨，而是在那上面不做作地放松安住。之后，不只是对外境，对于心中生起的快乐、痛苦、境相等任何显现，不要让显现稍微消失，而是不做作地放松安住。像这样，对于生起的任何念头，不做作地放松安住，它就会自然消散寂灭。第二，介绍。介绍有八个方面。第一，介绍心的自性为光明。当自己用自己的心去观察和分析自己的心时，因为它没有颜色、形状和任何处所，所以是不可捉摸的，但是，仅仅是明觉，存在于自证的体验中，这就是自性的光明，这样介绍是第一个介绍方面。第二，心中生起的各种各样的分别念，前一刹那灭，后一刹那生，刚一生起就消失，所以说这些染污是暂时的，这样介绍是第二个介绍方面。第三，这些外境的各种各样的显现，以及心中生起的各种各样的分别念，在未经观察分析的情况下显现，所以不能说它不存在，但由于它不是以它自身而成立的，所以也不能说它存在，因此是超越有和无的。这个自心，无论向内向外都无法找到，而且由于不可捉摸，所以不能说它存在，但因为它以明觉的方式被认知和体验，所以也不能说它不存在，因此是超越有和无的。一切法都是一
English
Walking gradually on the path, and when arriving at that place, again gradually passing through the path, thinking of arriving at the seat where one dwells. Doing this repeatedly, and finally relaxing and resting in a state without an object of focus. Like that, when various states of mind arise depending on those with an object of focus, then abiding without artifice in a manner without an object of focus, not being tightly focused, nor being loosely focused, but abiding relaxed without artifice. Then, when seeing, hearing, and so on occur with respect to any external objects such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, for example, when the eye sees a form, not negating its appearance, nor engaging in conceptual analysis of it, but relaxing and resting without artifice on that very thing. Then, not only with respect to external objects, but also whatever arises in the mind such as happiness, suffering, and appearances of objects, not allowing that appearance to diminish even slightly, but relaxing and resting without artifice on it. Like that, whatever thought arises, by relaxing and resting on it without artifice, it will naturally dissolve and pacify. Second, introducing. There are eight aspects of introducing. First, introducing the nature of mind as clear light. When one's own mind examines and analyzes itself, because it has no color, shape, or any location, it is free from being grasped, but just being clear awareness, existing as an experience of self-awareness, that is the clear light of its own nature, introducing it like that is the first aspect of introducing. Second, the various conceptual thoughts that arise in the mind cease in each previous moment and generate in each subsequent moment, and because they are non-existent as soon as they arise, therefore the stains are adventitious, introducing it like that is the second aspect of introducing. Third, these various appearances of external objects, and these various conceptual thoughts that arise in the mind, because they appear without being examined or analyzed, one should not say that they do not exist, but because they are not established by themselves, one should not say that they exist, therefore they are beyond both existence and non-existence. This own mind also cannot be found by searching anywhere inside or outside, and because it is free from being grasped, one should not say that it exists, but because it is known and experienced as just being clear awareness, one should not say that it does not exist, therefore it is beyond both existence and non-existence. All dharmas are one.