Tibetan
སྟེ་སྒོམ་པ་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དག་པའི་སྣང་བ་སྒོམ་པ་དང༌། ཡང་ན་སྟོང་པའི་ངང་ལས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། རང་གི་ལུས་དུམ་བུ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་གཏུབས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས། རིགས་དྲུག་རྣམས་རང་རང་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལོངས་སྦྱོད་བྱུང་སྟེ་ཚིམས་པར་བསམ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལོག་འདྲེན་བགེགས་ ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཤ་ཁྲག་གི་གཏོར་མས་ཚིམས་པས་མོས། མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྲེས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་རྣམས་ཅུང་ཟད་གོམས་པར་གྱུར་པ་ན་རང་ཁྱིམ་དུ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཆེད་གཏད་ཡོད་པར་བྱས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་ལམ་དུ་འཁྱེར། དེ་ནས་རང་ཁྱིམ་དུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ་བ་ལ་གོམས་པ་ན། དུར་ཁྲོད་དང་ཚོགས་འདུས་དག་འདྲེ་གདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ། རྐྱེན་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་བསྲེ་བར་བྱའོ། །སེམས་འཛིན་གྱི་མན་ངག་ལ། སྤྱིར་བཀའ་བབས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མན་ངག་འདི་ལ། སེམས་འཛིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་དཀྱུས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཙམ་ལས། ཐོག་མར་ཞག་འགའ་ལུས་གནད་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཞིག་བཅས་ལ། བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གང་ཡང་མི་སྒོམས་པར་བསྡད། དེ་ནས་ཐོ་རངས་ལྟ་བུ་རིག་པ་དྭངས་པ་ཞིག་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རེ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེའི་རི་སུལ་དང༌། དེ་ལ་གནས་པའི་ཤིང་དང༌། ཆུ་འབབ་ཚུལ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་སེམས་བསྟད། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཅིང་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་པོ་དང༌། ཡང་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཙམ་དུ་ནེའུ་གསིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་བསམས། དེའི་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་ཤིང་སྡོང་ལོ་འདབ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལྡེམ་ལྕུག་གི་འདུག་པ་ལ་སེམས་བསྟད་ཅིང༌། ཡང་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་དང༌། ཡང་ རང་གི་སྙིང་གའི་ཐད་དུ་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་མེ་རེ་བ་ལ་ཆུ་གཉེར་ཤིག་ཤིག་འདུག་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཞིང༌། སླར་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་གསུམ་པ་དང༌། ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ནས་ནམ་མཁའ་དེའི་ཡང་སྟེང་ན་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི། དེའི་སྟེང་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། དེའི་སྟེང་ན་གཟུགས་ཁམས། དེའི་སྟེང་ན་གཟུགས་མེད་ཁམས་དེའི་སྟེང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་བར་དང༌། དེའི་སྟེང་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་གི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་དེའི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་སེམས་གཏོད་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་སོང་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་མེད་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དེ་ལ་ཤེས་པ་བསྟད་ཅིང༌། སླར་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་ཡང་ཡང་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་བཞི་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་འོག་ཕྱོགས་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དང༌། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་འོག་ན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་འོག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་གི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དང༌། དེའི་ཡང་འོག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ཞིག་གི་གཟུགས་མེད་ཁམས་ནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་སོང་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐལ་བའི་དབང་པོ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་དེ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟད་ལ། སླར་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་ལྔ་པ་དང༌། ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གཏོང་བ་བྱ་བ། རང་ཉིད་འདི་ཉིད་ན་ཡོད་པར་བསམ་པའི་རང་གཉིས་པ་ཞིག་ཕར་འགྲོ་བར་བསམ། རྒྱང་ཙམ་དུ་སླེབས་པ་ན། དེས་ཚུར་བལྟ་ཞིང༌། འདི་ནས་ཀྱང་ཕར་བལྟས་པར་བསམས་ལ། དེ་ཉིད་རིམ་པས་རི་བརྒལ་ཏེ། ཐག་རིང་པོར་ཕྱིན་པ་ན། ཡང་འདི་ནས་ཕར་བལྟ་བ་དང༌། ཕར་ནས་ཚུར་བལྟ་བར་བསམ་པ་ནི་དམིགས་པ་དྲུག་པ་དང༌། ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཕྱོགས་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་མཚོ་ཆུང་ངུ་ཞིག་སྒོམ། དེ་རིམ་པས་ཇེ་ཆེ་དང༌། དཔངས་ཇེ་མཐོ་ལ་སོང་ནས། མཐར་རང་གི་སྟེང་དང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆུས་བསྐོར་པའི་དབུས་ན་རང་ཉིད་འདུག་པར་བསམས་པ་ནི་དམིགས་པ་བདུན་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་མདུན་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་རྟེན་གྱི་མར་མེ་ཞིག་བཞག །དེ་ལ་སྐབས་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་བལྟ་ཞིང༌། གཞན་ཡིད་ཀྱིས་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞིག་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་དམིགས་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་གསང་གནས་སུ་མར་མེ་དགུ་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་དགུ་པ་དང༌། ཡང་རང་ཉིད་ཡུལ་གང་ལ་སེམས་འཕྲོ་བར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ལ་ཡིད་བསྟད་འཇོག །གཞན་ལ་སེམས་འཕྲོ་ན་དེ་ལ་འཕྲོ་བ་བཅད་དེ། སླར་དམིགས་རྟེན་སྔ་མ་དེ་ཀ་ལ་སེམས་འཇོག་པ་ནི་བཅུ་པ་དང༌། ཡང་རང་གི་གང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དངོས་པོ་ཞིག་ལ་སེམས་འཛིན། རྣམ་རྟོག་གཞན་འཕྲོ་ན། སླར་རང་གི་གང་ཡིད་དུ་ འོང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཀ་ལ་སེམས་འཇོག་པ་ནི་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། ཡང་ལུས་གནད་རྐང་པ་མདུན་དུ་གཤིབས། རྒྱུ་མོ་ཁུང་གཉིས་ནས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་བཟུངས། དེའི་ཐད་ཀྱི་རྐང་མཐིལ་
Chinese
即修习之法：从空性的状态中修习清净的显现，或者，从空性的状态中，当不净的显现生起时，将自己的身体切割成百千块，以此供养所有佛菩萨，令其欢喜。观想六道众生各自获得符合自己心意的受用，从而感到满足。特别是，让那些引入歧途的魔障之众，以血肉的食子供养而感到满足。最终，将他们的心和自己的心融入空性之中，并安住于平等之中。当对这些稍微习惯之后，在自己家中人为地制造冷热等障碍，以空性和慈悲作为道路。之后，当习惯于在自己家中与各种障碍相混合时，就去往坟地和集会等一切鬼神出没的地方，与一切好坏的境遇相混合。关于摄心的口诀，一般来说，这个具有六种传承的口诀，有大约五百种摄心的类别。但在这里，通常所说的只有十六种左右。首先，花几天时间调整身体姿势，使其舒适，放弃一切活动，什么也不修，只是安住。之后，在黎明时分，当觉性清明时，观想自己的身体变成一座山，然后依次将心专注于山脊、生长在山上的树木、水的流动等。再次中断并修习，这是第一个所缘。然后，观想在自己肚脐的正前方，有一片令人愉悦的草地。在那片草地的一侧，有一棵枝繁叶茂的树，正在轻轻摇曳，将心专注于此，再次中断并修习，这是第二个所缘。然后，在自己心间的正前方，在大地的中央，有一片非常清澈的湖泊，湖面上荡漾着微波，将心专注于此，再次中断并修习，这是第三个所缘。然后，从自己的头顶上方，在那片天空的上方，有四大天王，其上方是三十三天，其上方是色界，其上方是无色界，其上方是另一个世界的风轮，从无色界之间，其上方又是另一个世界的风轮，从那个世界的无色
English
That is, the method of meditation: Meditate on the pure appearance from the state of emptiness, or, from the state of emptiness, when impure appearances arise, cut your own body into hundreds of thousands of pieces, and offer them to all Buddhas and Bodhisattvas, making them happy. Visualize that the six realms of beings each obtain enjoyments that accord with their own minds, and thus feel satisfied. In particular, let those hosts of misleading demons be satisfied with the offering of flesh and blood. Finally, blend their minds and your own mind into emptiness, and abide in equanimity. When you have become somewhat accustomed to these, deliberately create obstacles such as heat and cold in your own home, and take emptiness and compassion as the path. Then, when you are accustomed to mixing with various obstacles in your own home, go to places such as cemeteries and gatherings, which are the abodes of all ghosts and spirits, and mix with all good and bad circumstances. Regarding the oral instructions for mind-holding, in general, this oral instruction with six transmissions has about five hundred categories of mind-holding. But here, only about sixteen are usually mentioned. First, spend a few days adjusting your body posture to be comfortable, abandon all activities, and do not meditate on anything, just abide. Then, at dawn, when awareness is clear, visualize your own body as a mountain for a while, and then gradually focus your mind on the ridges of the mountain, the trees growing on it, the flow of water, etc. Interrupt again and practice, this is the first object of focus. Then, visualize a pleasant meadow just in front of your navel. On one side of that meadow, there is a tree with lush foliage, swaying gently, focus your mind on this, and interrupt again and practice, this is the second object of focus. Then, In the very center of the earth, directly in front of your heart, there is a very clear lake, with ripples rippling on the surface, focus your mind on this, and interrupt again and practice, this is the third object of focus. Then, from above your head, above that sky, are the Four Great Kings, above them is the Thirty-Three, above them is the Form Realm, above them is the Formless Realm, above them is the wind mandala of another world, from between the Formless Realms, above them is again the wind mandala of another world, from the Formless of that world
Chinese
在（色）界和（无色）界之间倾注心力等等做了很多之后，观想如来无量寿佛安住于此，并向他倾注意识，再次中断后反复禅修，这是第四个所缘。 此外，在自己的下方，观想地轮和地狱的处所依次排列，然后是水轮，其下是风轮，其下是从另一个世界的无色界到风轮之间，再其下是从另一个世界的无色界到风轮之间倾注意识等等做了很多之后，观想如来灰身王安住于此，并向他稍微倾注心力。 再次中断后禅修，这是第五个所缘。 此外，做发送意念使者的行为，观想另一个自己，想着自己就在这里，向远处走去。 当到达一定距离时，观想他向这边看，而这边也向那边看。 观想他逐渐翻越山岭，到达遥远的地方，然后又从这边向那边看，从那边向这边看，这是第六个所缘。 此外，在自己下方之类的地方观想一个小湖，它逐渐变大，水面逐渐升高，最终观想自己位于被水环绕的中央，这是第七个所缘。 此外，在自己前方之类的任何方向放置一个作为所缘的灯。 时不时地稍微看它一下，然后用心观想一个不摇曳的灯，并将心专注于此，这是第八个所缘。 此外，将心专注于自己秘密处九个剧烈摇曳的灯上，这是第九个所缘。 此外，将心专注于自己心所向往的任何事物上，如果心向其他事物散乱，就断除对其他事物的散乱，再次将心专注于之前的所缘上，这是第十个所缘。 此外，将心专注于自己喜欢的任何事物上，如果产生其他分别念，就再次将心专注于自己 喜欢的那个事物上，这是第十一个所缘。 此外，身体的姿势是双脚并拢向前伸直，双手左右抓住两个肛门，正对着脚底。
English
After devoting one's mind to the realms of form and formlessness, and doing much else, one should contemplate the Tathagata Amitayus residing there, and direct one's consciousness towards him. Meditating repeatedly after interrupting this is the fourth object of focus. Furthermore, below oneself, one should visualize the circle of earth and the abodes of hell in order, then the circle of water, and below that the circle of wind, and below that, from the formless realm of another world to the circle of wind, and again below that, from the formless realm of another world to the circle of wind, directing one's consciousness and doing much else. One should contemplate the Tathagata King of Ashes residing there, and direct one's mind slightly towards him. Meditating again after interrupting this is the fifth object of focus. Furthermore, one should perform the act of sending a messenger of the mind, visualizing another self, thinking that one is here, going far away. When it reaches a certain distance, one should visualize it looking back this way, and from here looking that way. One should visualize it gradually crossing the mountains and going to a distant place, and then again looking from here to there, and from there to here, this is the sixth object of focus. Furthermore, in a place like below oneself, one should visualize a small lake, which gradually becomes larger and the water level gradually rises, and finally one should visualize oneself in the center surrounded by water, this is the seventh object of focus. Furthermore, in any direction like in front of oneself, one should place a lamp as an object of focus. One should occasionally look at it slightly, and then mentally visualize a lamp that does not flicker, and focus one's mind on it, this is the eighth object of focus. Furthermore, focusing one's mind on nine lamps flickering intensely in one's secret place is the ninth object of focus. Furthermore, one should focus one's mind on any object that one's mind is drawn to. If the mind wanders to other things, one should cut off the wandering to other things and again focus one's mind on the previous object of focus, this is the tenth object of focus. Furthermore, one should focus one's mind on any object that one likes. If other discursive thoughts arise, one should again focus one's mind on that object that one likes, this is the eleventh object of focus. Furthermore, the posture of the body is with the feet together and stretched forward, the hands grasping the two anal openings from the left and right, directly facing the soles of the feet.