Tibetan
ས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང༌། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པར་ཡལ་བར་སྒོམ་མོ། །འདི་ལ་རང་ལུས་སྟོང་པར་ཐིམ་པའི་ཞོར་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནུབ་པར་བསམ་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་གའི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣོད་ཐམས་ཅད་ གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གྱུར། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། དེ་རྣམས་རིམ་པས་རྒྱ་ཇེ་ཆུང་དུ་འདུས་ཏེ། རང་ལུས་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ཡང་མཐའ་ནས་རིམ་པས་འདུས་ཏེ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམ་པས་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ལ། ནཱ་ད་ལ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང༌། མཐར་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསམ་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། གོང་རིལ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། རང་ལུས་སྟོང་པར་བསྡུས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སླར་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ཐིག་ལེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པར་བསམ། ས་བོན་དང་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་གྱུར། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། རིམ་པས་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་ནས། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་བར་སྒོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་ཞིང་སྟོང་པར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཡང༌། ལས་དང་པོ་པས་མཐའ་དག་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཆར་དཀའ་བས། རང་གིས་ཇི་ལྟར་གསལ་བའི་འགྲོ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་སྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱ། རང་དང་དེ་རྣམས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་སོ་སོའི་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དང་ས་བོན་ཡང་སྒོམ། སོ་སོའི་ས་བོན་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུར་སྒོམ། དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། རིམ་པས་ཚུར་འདུས་ཏེ། རང་རང་སོ་སོ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སོ་སོའི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པ་ནས་ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་སྒོམ་མོ། ༈ །ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་ལ། སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའམ་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི། པདྨ། ཉི་མ། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མའི་སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་མི་མོའི་རྣམ་པས་འཁྱུད་པ། བླ་མའི་དཔྲལ་བར་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་མགྲིན་པར་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡ
Chinese
萨。身体的内部全部充满。观想自身变成光团，无所执着地消失。对此，只需在自身融入空性的同时，观想一切显现也消失即可。第二，从心间的种子字和明点发出光芒，一切器为 无量宫，一切有情化为本尊身。它们融入光中。它们逐渐缩小聚集，融入自身。自身变成的光团也从边缘逐渐聚集，融入心间的明点。它又融入种子字。它又逐渐收摄至那达。在那达上稍微用心。最后，观想它也消失，在空性中稍微安住。第三，如前在执持丸药时所说，将自身收摄为空性。从空性中再次观想本尊身连同明点和种子字生起。从种子字和明点发出光芒，一切器情化为本尊身。它们融入光中。逐渐收摄回来融入自身。它也融入光中，从融入心间的明点开始，直至那达也消失为止进行观修。第四，虽然是将自他一切观想为本尊身并收摄为空性，但对于初学者来说，很难将一切都显现为观修的对境。因此，如自己所能明观的十类众生等如实观修。对他们生起其他一切众生都融入其中的想法。自己和他们都观想为本尊身，并在各自的心间观想明点和种子字。从各自的种子字和明点发出光芒， 一切器为宫殿，一切有情观想为本尊身。它们融入光中。逐渐收摄回来，融入各自所显现的本尊身。它也融入光中，从融入各自心间的明点开始，直至那达也消失为空性为止进行观修。第五，关于事业手印的口诀，前行上师瑜伽是：在自己的头顶或前方，狮子座、莲花、日、月之上，根本上师的身体与金刚界自在母的体性，以女人的形象拥抱。上师的额间是毗卢遮那佛父母，喉间是阿弥陀佛父母，心间是不动佛。
English
Sa. The entire inside of the body is filled. Meditate on your own body becoming a sphere of light, disappearing without attachment. For this, it is sufficient to think that all appearances also disappear along with the absorption of your own body into emptiness. Second, from the seed-syllable and bindu in the heart, light radiates, all containers become immeasurable palaces, and all beings transform into the bodies of deities. These dissolve into light. These gradually shrink and gather, dissolving into your own body. Your own body, which has become a sphere of light, also gradually gathers from the edges, dissolving into the bindu in the heart. That also dissolves into the seed-syllable. That also gradually gathers up to the nada. Focus the mind slightly on the nada. Finally, think that it also disappears and rest slightly in the state of emptiness. Third, as explained earlier in the context of holding the pills, gather your own body into emptiness. From the state of emptiness, again visualize the deity's body arising together with the bindu and seed-syllable. From the seed-syllable and bindu, light radiates, all containers and contents transform into deity bodies. These dissolve into light. Gradually gather back and dissolve into yourself. That also dissolves into light, from dissolving into the bindu in the heart, meditate until the nada also disappears. Fourth, although all self and others are visualized as deity bodies and gathered into emptiness, it is difficult for beginners to manifest everything as an object of meditation. Therefore, actually meditate on the ten types of beings, etc., as clearly as you can. Generate the thought that all other beings dissolve into them. Visualize yourself and them as deity bodies, and also visualize the bindu and seed-syllable in the heart of each. From each of their seed-syllables and bindus, light radiates, all containers are palaces, and all beings are visualized as deity bodies. These dissolve into light. Gradually gather back and dissolve into the body of the deity that appears to each of them. That also dissolves into light, from dissolving into the bindu in each of their hearts, meditate until the nada also disappears into emptiness. Fifth, regarding the instructions for karma mudra, the preliminary guru yoga is: On your own crown or in front of you, on a lion throne, lotus, sun, and moon, the body of the root guru embraces the nature of Vajradhatvishvari, in the form of a woman. On the guru's forehead is Vairochana father and mother, in the throat is Amitabha father and mother, in the heart is Akshobhya.
Tibetan
བ་ཡུམ། ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ། གསང་གནས་སུ་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་སྒོམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། བུམ་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། མགྲིན་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། གསང་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། སྙིང་གའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱུང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང༌། ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་རིན་འབྱུང་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས་པས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ། གསང་གནས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བས། དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །སྔོན་འགྲོ་གཉིས་པ་རྩ་ཁྲུས་ནི། རང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་རགས་པ་ཙམ་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ། འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་གཡས་བརྐྱང་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བློས་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་ཞིང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་རིམ་པས་བརྒྱུད་དེ། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསམ་ལ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་འཛིན་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གང་རུང་བཟླའོ། །མགྲིན་ པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་འོད་དཔག་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང༌། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་བཀྲུས། དེ་ནས་ཡས་མར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་དག་པར་བསམ་ལ
Chinese
母尊。脐轮为宝生（藏文：རིན་འབྱུང་），父尊母尊。密处为不空成就（藏文：དོན་གྲུབ་），父尊母尊，祈请修持，由此，毗卢遮那（藏文：རྣམ་སྣང་）父尊母尊，于等入之交合处，生起不可估量的菩提心流。从顶轮进入，充满整个身体。思维获得宝瓶灌顶。喉间的无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་），父尊母尊，于等入之交合处，生起菩提心流。从顶轮进入，充满整个身体。思维获得秘密灌顶。心间的无动（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་），父尊母尊，于等入之交合处，生起菩提心流。从顶轮进入，充满整个身体。思维获得智慧 慧灌顶。同样，脐轮的宝生父尊母尊，于等入之交合处，降下菩提心之水流。思维充满整个身体。密处的不空成就父尊母尊，于等入之交合处，降下菩提心之水流。从顶轮进入，充满整个身体。思维获得第四灌顶。第二个前行是脉络清洗：于自身平凡之身，观想粗略的三脉四轮，顶轮大乐轮的中央，观想白色毗卢遮那黑汝嘎，手持轮和铃，以骨饰庄严，左腿蜷曲右腿伸展之姿安住。与佛眼佛母一同交合。以意幻化无量供品而供养，祈请加持于我。如此祈请后，从毗卢遮那父尊母尊的交合处，生起不可估量的菩提心之水流。思维清洗并净化顶轮。之后依次传递，遍及四脉轮的所有处所。思维一切罪障都被清洗并净化。念诵任一持有宝瓶气之黑汝嘎的百字明。喉 间受用轮的中央，观想无量光黑汝嘎父尊母尊，供养并祈请修持。由此，无量光父尊母尊，于等入之交合处，生起不可估量的菩提心之水流。清洗喉轮。之后向上向下遍及所有处所。思维四轮全部都被清洗并净化
English
Mother. In the navel, Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་), father and mother. In the secret place, Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་གྲུབ་), father and mother, pray for meditation, thus, Vairochana (Tibetan: རྣམ་སྣང་), father and mother, from the union of equal entry, arises an immeasurable stream of bodhicitta. Entering from the crown chakra, filling the entire body. Think of obtaining the vase empowerment. Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་) in the throat, father and mother, from the union of equal entry, arises the stream of bodhicitta. Entering from the crown chakra, filling the entire body. Think of obtaining the secret empowerment. Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ་) in the heart, father and mother, from the union of equal entry, arises the stream of bodhicitta. Entering from the crown chakra, filling the entire body. Think of obtaining the wisdom Wisdom empowerment. Similarly, Ratnasambhava, father and mother, in the navel, from the union of equal entry, descends the stream of bodhicitta. Think of filling the entire body. Amoghasiddhi, father and mother, in the secret place, from the union of equal entry, descends the stream of bodhicitta. Entering from the crown chakra, filling the entire body. Think of obtaining the fourth empowerment. The second preliminary is the channel cleansing: In one's own ordinary body, visualize the rough three channels and four chakras, in the center of the great bliss wheel of the crown chakra, visualize white Vairochana Heruka, holding a wheel and bell, adorned with bone ornaments, abiding in a posture with the left leg bent and the right leg extended. Visualize union with Buddha Eye Mother. Offer immeasurable offerings transformed by the mind, and pray for blessing me. After praying in this way, from the union of Vairochana father and mother, arises an immeasurable stream of bodhicitta. Think of washing and purifying the crown chakra. Then, passing in sequence, pervading all places of the four channels and chakras. Think that all sins and obscurations are washed and purified. Recite any hundred-syllable mantra of Heruka who holds the vase breath. Throat In the center of the enjoyment wheel, visualize Amitabha Heruka father and mother, offer and pray for meditation. Thus, Amitabha father and mother, from the union of equal entry, arises an immeasurable stream of bodhicitta. Wash the throat chakra. Then, going up and down in all places. Think that all four chakras are washed and purified.