Chinese
祈祷之后，从他的心间发出了一道光芒之绳。自己抓住它，由本尊等引导，便能到达极乐世界等自己想要看到的故乡景象。观想见到那个和那个，梦中也会同样显现。或者在自己面前，清晰地显现任何一个本尊等，祈祷说：请您给予这样的预言。像那样祈祷后，白天观想本尊如实回答的样子，夜晚梦中也会同样显现。关于在中阴中把握幻相和净治两种方法。第一种是：自己安住在平凡的状态中，从心间发出光芒，所有器情世界都化为光芒而消融，逐渐收摄融入自身。身体变成光蕴之后，也从边缘逐渐收摄，在心间或脐间变成拇指大小的光。那也变得越来越细微，观想消失于空性中，稍微保持在平等的状态中。之后，不被其他分别念所中断，将觉知专注于这些显现上，心想：我已经死了，这些是中阴的显现，没有丝毫真实存在。然后，再次从心间发出光芒等，反复观修。在座间休息时，持续不断地保持这是中阴的念头，这样就能把握中阴。第二种是净治：自己安住在平凡的状态中，从心间发出光芒，所有显现都化为光芒而消融，融入自身。自己的身体，光蕴也逐渐收摄，在心间或脐间变成拇指大小的光蕴。那也变得越来越细微，保持在消失于空性中的状态中。就在那个状态中，不被其他念头中断，将觉知专注于所有器情世界上，心想：我已经死了，这是中阴的显现。心想：这些显现要转化为清净的本尊身。观想自己和所有显现都是本尊父母的身相，所有声音都是咒语的声音，观想这些都是无实如幻的。再次观修时，从自己显现为本尊身的心间发出光芒等，像之前一样做。关于从幻身中生起的迁识窍诀，对于完全了知显空如幻的殊胜瑜伽士来说，虽然不需要迁识。
English
After praying, a rope of light emerged from his heart. Grasping onto it, guided by the yidam and others, one arrives at Sukhavati and other desired homelands. By meditating on seeing this and that, the same will appear in dreams. Or, clearly visualize any yidam in front of oneself and pray, saying, "Please grant a prophecy like this." After praying like that, meditate during the day on the yidam answering truthfully, and the same will appear in dreams at night. Regarding the two methods of grasping illusion and purification in the bardo. The first is: One abides in an ordinary state, and light radiates from the heart. All containers and contents dissolve into light, gradually converging and merging into oneself. The body, transformed into a mass of light, also gradually converges from the edges, becoming a thumb-sized light at the heart or navel. That also becomes increasingly subtle, visualizing it disappearing into emptiness, and remaining slightly in a state of equanimity. Then, without being interrupted by other thoughts, focus awareness on these appearances, thinking: I have died, these are bardo appearances, there is not even a little bit of truth to them. Then, again radiate light from the heart, etc., and meditate repeatedly. During breaks, continuously maintain the thought that this is the bardo, and one will grasp the bardo. The second is purification: One abides in an ordinary state, and light radiates from the heart. All appearances dissolve into light and merge into oneself. One's body, the mass of light, also gradually converges, becoming a thumb-sized mass of light at the heart or navel. That also becomes increasingly subtle, remaining in a state of disappearing into emptiness. In that very state, without being interrupted by other thoughts, focus awareness on all containers and contents, thinking: I have died, this is a bardo appearance. Thinking: These appearances should be transformed into pure deity bodies. Visualize oneself and all appearances as the bodies of yidam fathers and mothers, and all sounds as the sounds of mantras, and meditate that these are all unreal like illusions. When meditating again, radiate light from the heart of oneself, clearly visualized as the deity body, etc., do as before. Regarding the transference instructions arising from the illusory body, although the supreme yogi who fully understands appearance and emptiness as illusion does not need transference.
Tibetan
དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ གོང་དུ་འཕོ་དགོས་པའི་ཕྱིར་འཕོ་བའི་མན་ངག་སྟོན་པ། དེ་ལ་སྐུའི་འཕོ་བ། གསུང་གི་འཕོ་བ། ཐུགས་ཀྱི་འཕོ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་བཞི་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་སྒོ་དགག་པའི་དམིགས་པ་ནི། སྤྱིར་རང་ཡི་དམ་གང་རུང་དུ་སྒོམ་པས་ཆོག་ཀྱང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕོ་བའི་རིགས་རྣམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་སྒོམ་ན་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་གདན་བཞི་ནས་བཤད་པའི་འཕོ་བའི་ལྷ་མོ་ལྟ་བུ་སྒོམ་ན་མཆོག་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཐུབ་ན། རང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའམ་བདག་མེད་མ་ལྟ་བུ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་ལ། རང་གི་མིག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་བུག་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པར་བསམ་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་པ་རེ་རེས་བཀག་པར་བསམ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྲུབས་རྣམས་ཀྱང་བཀག་པར་མོས་ལ་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང༌། དེ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་སྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་བུག་པ་དམའ་མཚམས་སུ་ཡུཾ་སྔོན་པོ་རེ་རེ་དང༌། སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡང་ཡུཾ་སྔོན་པོ་རེ་རེ་མགོ་ནང་བསྟན། སྤྱི་གཙུག་གི་བུག་པར་ཀྵུཾ་སེར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན། བཤང་ལམ་དུ་ཀྵུཾ་སེར་པོ་མགོ་ནང་བསྟན། ཁའི་སྒོ་ལྕེའི་རྩ་བར་སུཾ་དཀར་པོ་ནང་བསྟན། ཆུ་ལམ་དུ་སུཾ་དཀར་པོ་མགོ་ནང་བསྟན་སྒོམ་ལ་ཡི་གེ་སོ་སོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བུག་པའི་སྲུབས་ཐམས་ཅད་བཀག་པར་བསམ་ཞིང༌། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་བ་རེ་རེ་བཞག་བདུན་ཙམ་རེ་བྱའོ། །ཡི་གེ་བརྩེགས་པས་སྒོ་དགག་པ་ནི། མགྲིན་ པའི་ནང་དུ་དང༌། སྙིང་གར་དང༌། དཔུང་པ་གཉིས་སུ་དང། ལྟེ་བར་རྣམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མགོ་ནང་བསྟན་སྒོམ་ལ། དེ་དག་ལ་ཡང་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ། ཞག་བདུན་ཙམ་རེ་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་གི་ཀྵུཾ་ནས་བཟུང། བཤང་ལམ་གྱི་ཀྵུཾ་གྱི་བར་ཡས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ཅིང༌། ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྒོ་རྣམས་བཀག་པར་བསམ། དེ་བཞིན་དུ་མས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་གསལ་བཏབ་ཅིང༌། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་ངོ༌། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཟླ་བ་དྲུག་སོགས་སྒོམ་ན། སྒོ་ཁེགས་པའི་རྟགས་ལ་དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་ཡང་འབྱུང་ལ། ཁྱད་པར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་རེས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ནུབ་ཅིང༌། ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་ལེ་འདུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གནས་ཁང་མུན་པ་ཅན་དུ་འདུག་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་སྒོ་ཁེགས་པའི་རྟགས་ཡིན། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མགོར་སྒོ་དགག་པའི་དམིགས་
Chinese
对于那些不理解的人，为了向上转移，展示转移的口诀。那有四种转移：身的转移、语的转移、意的转移、以及智慧的转移。在所有这些的开始，是关闭门户的观想。一般来说，修持任何本尊都可以，但特别地，对于转移的种类来说，修持空行母的种类尤其受到赞扬。在其中，修持像从格当四派（gDan bzhi，四大教派之一）所说的转移女神是最好的，如果不能那样做，就修持自己为金刚亥母或无我母之类的任何一个。观想自己的两眼之间有一个小孔，在那个孔的中央，观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，种子字）字头朝内堵住。观想那个字的光芒也堵住了所有的缝隙，然后屏住宝瓶气。像这样修持七天等等，根据情况而定。同样地，在两耳的较低位置的孔中，各观想一个蓝色的扬（ཡུཾ，Yum，yuṃ，种子字）字头朝内。在两个鼻孔中，也各观想一个蓝色的扬（ཡུཾ，Yum，yuṃ，种子字）字头朝内。在头顶的孔中，观想一个黄色的恰姆（ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，种子字）字头朝下。在排泄道中，观想一个黄色的恰姆（ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，种子字）字头朝内。在嘴巴的门户，舌头的根部，观想一个白色的桑（སུཾ，Sum，suṃ，种子字）字头朝内。在尿道中，观想一个白色的桑（སུཾ，Sum，suṃ，种子字）字头朝内，观想每个字的的光芒堵住了所有孔的缝隙，然后屏住宝瓶气，每次大约保持七次呼吸的时间。 用堆叠的字来关闭门户：在喉咙内部，在心间，在两个肩膀上，以及在肚脐处，观想蓝色的字头朝内。对于这些，也屏住宝瓶气，每次修持大约七天。然后，将所有这些同时修持：从头顶的恰姆（ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，种子字）字开始，直到排泄道的恰姆（ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，种子字）字，依次清晰地观想，并观想从这些字发出的光芒堵住了所有的门户。同样地，从下往上依次清晰地观想，然后屏住宝瓶气。如果像这样修持六个月等等，那么，作为门户被关闭的征兆，会出现烟雾、阳焰等五种征兆。特别是，当专注于观想时，外在的景象会消失，而内在的觉知会变得清晰，例如，如果出现像待在黑暗房间里的感觉，那就是门户被关闭的征兆。然后，在修持的开始，进行关闭门户的观想。
English
For those who do not understand, in order to transfer upwards, the instructions for transference are shown. There are four types of transference: the transference of the body, the transference of speech, the transference of mind, and the transference of wisdom. At the beginning of all of these is the visualization of closing the doors. In general, it is sufficient to meditate on any chosen deity, but in particular, for the types of transference, it is especially praised to meditate on the types of dakinis. Among them, it is best to meditate on a transference goddess as described in the Ghantapa tradition (gDan bzhi, one of the four major schools), but if that is not possible, meditate on yourself as Vajravarahi or Nairatmya or any other. Visualize that there is a small hole in the center of your two eyes, and in the center of that hole, visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，seed syllable) facing inward, blocking it. Visualize that the rays of light from that syllable also block all the cracks, and then hold the kumbhaka breath. Meditate like that for seven days or however long is appropriate. Similarly, in the lower openings of the two ears, visualize one blue Yum (ཡུཾ，Yum，yuṃ，seed syllable) each, and in the two nostrils, also visualize one blue Yum (ཡུཾ，Yum，yuṃ，seed syllable) each facing inward. In the opening at the crown of the head, visualize a yellow Kshum (ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，seed syllable) facing downwards. In the anus, visualize a yellow Kshum (ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，seed syllable) facing inward. At the root of the tongue at the door of the mouth, visualize a white Sum (སུཾ，Sum，suṃ，seed syllable) facing inward. In the urethra, visualize a white Sum (སུཾ，Sum，suṃ，seed syllable) facing inward, and visualize that the rays of light from each syllable block all the cracks of the openings. Then hold the kumbhaka breath, each time holding it for about seven breaths. Closing the doors with stacked syllables: Inside the throat, at the heart, on the two shoulders, and at the navel, visualize blue syllables facing inward. For these also, hold the kumbhaka breath, and meditate for about seven days each. Then, all of these should be meditated on at the same time: starting from the Kshum (ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，seed syllable) at the crown of the head, up to the Kshum (ཀྵུཾ，Kshum，kṣuṃ，seed syllable) at the anus, visualize them clearly in ascending order, and visualize that the rays of light emanating from the syllables block all the doors. Similarly, visualize them clearly in order from the bottom up, and then hold the kumbhaka breath. If you meditate in this way for six months or so, then as a sign that the doors are blocked, the five signs such as smoke and mirages will appear. In particular, when focusing on the visualization, the appearances of external objects will subside, and inner awareness will be clear, for example, if a feeling like being in a dark room arises, that is a sign that the doors are blocked. Then, at the beginning of the session, perform the visualization of closing the doors.