Tibetan
པ་ ཙམ་དུ་ཟད་པས། གཟུགས་སོགས་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཏན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་གཟུགས་སོགས་བྱང་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་རྟེན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གདམས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མི་བཀྲན་པ་དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་གདམས་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ཐེག་དམན་གྱི་དགེ་འདུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་གཉིས་ལ་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་པར་བྱ་རྒྱུ་མདོའི་གོང་འོག་བར་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཐེག་དམན་གི་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྟེ་གཉིས་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་བར་མ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་དྲུག་གོ །དེའི་སྟེང་དུ་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འདའ་བ་དང་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དེའི་སྟེང་དུ་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འཕར་བ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྲྀད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་དང་བཅུ་དྲུག་གོ །དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་དང་བཅུ་བདུན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་བཅུ་དགུའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉི་ཤུའོ། །གསུམ་པ་དེ་སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ། ཆོས་དྲུག་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཞིས་ཉན་རང་ལས་འཕགས་པར་བསྟན། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་དྲུག་པོ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཞེས་པ་འདིས། བྱང་སེམས་ཀྱི་
Chinese
仅此而已。对于色等以名言和概念进行标记进行修习，以及由于众生完全不存在且不可见，色等不会转变为菩萨，因此要如此修习般若波罗蜜多。由于色等无所依且不可见，菩萨不会将色等转变为赘词，因此要如此修习般若波罗蜜多。这是教诲。第二，关于修道之教诲是：由于一切法不可见且未被见，因此不要对一切法产生执着，要如此修习般若波罗蜜多。这是由于一切法不可见而作出的教诲。第二，分别讲述小乘僧团：为了容易理解经部上下文中出现的将修习下乘二乘的补特伽罗引导至一切智智，论典将二十种小乘僧团归纳在一起，那么这二十种僧团是什么呢？钝根和利根两种。在此基础上，加上中间者，即证入寂灭者。在此基础上，加上信胜解和见得两种，共四种。在此基础上，加上从天道转生到天道，以及从人道转生到人道，共六种。在此基础上，加上一生一间断，共七种。在此基础上，加上中阴身入灭者，以及生后入灭者，以及 有行入灭者，以及无行入灭者四种，共十一种。在此基础上，加上往生色究竟天者，共十二种。在此基础上，加上三种超升者，共十五种。在此基础上，加上到达有顶天之尽头者，共十六种。在此基础上，加上色蕴的生灭，共十七种。在此基础上，加上于现法中获得寂静者，共十八种。在此基础上，加上身证者，共十九种。在此基础上，加上如犀牛角般的独觉，共二十种。第三，关于修习此法的果，决择支分，通过简要指示六法的方式，以四种殊胜之法显示了胜过声闻和独觉。从确定体性的角度，将六法一一分开进行详细解释。第一，从“所缘”到“殊胜”之处，菩萨的
English
That's all. For form, etc., one should train in labeling with names and concepts, and since sentient beings are completely non-existent and invisible, form, etc., do not transform into bodhisattvas, therefore one should train in the Prajnaparamita in this way. Since form, etc., are without support and invisible, bodhisattvas do not transform form, etc., into redundant words, therefore one should train in the Prajnaparamita in this way. This is the teaching. Second, the teaching on the path of meditation is: since all dharmas are invisible and unseen, one should not be attached to all dharmas, and one should train in the Prajnaparamita in this way. This is the teaching given because all dharmas are invisible. Second, specifically explaining the Hinayana Sangha: In order to easily understand the passages in the sutras that lead individuals who practice the lower two vehicles to omniscient wisdom, the treatises have summarized the twenty types of Hinayana Sangha into one category. So, what are these twenty types of Sangha? The dull-witted and the sharp-witted, two types. On top of that, add the intermediate one, which is the one who attains nirvana. On top of that, add the faith-liberated and the sight-attained, two types, making four. On top of that, add those who are born from the god realm to the god realm, and those who are born from the human realm to the human realm, making six. On top of that, add the one life with one interruption, making seven. On top of that, add the one who attains nirvana in the intermediate state, and the one who attains nirvana after being born, and the one who attains nirvana with effort, and the one who attains nirvana without effort, four types, making eleven. On top of that, add the one who goes to Akanistha, making twelve. On top of that, add the three types of ascenders, making fifteen. On top of that, add the one who reaches the end of the peak of existence, making sixteen. On top of that, add the arising and destruction of the form aggregate, making seventeen. On top of that, add the one who obtains peace in this very life, making eighteen. On top of that, add the body witness, making nineteen. On top of that, add the solitary realizer like a rhinoceros horn, making twenty. Third, regarding the result of meditating on this, the limbs of ascertainment, through the method of briefly indicating the six dharmas, the four special dharmas show the superiority over the Hearers and Solitary Realizers. From the perspective of determining the essence, the six dharmas are separated one by one and explained in detail. First, from "object" to the place of "superiority", the bodhisattva's
Tibetan
སྦྱོར་ལམ་ཉན་རང་གི་སྦྱོར་ལམ་ལས། ཆོས་བཞིའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཅན་དེའི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་བཞི་པོ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟློག་པའི་གཟུངས། སྲོག་དང་འཇུག་པའི་གཟུངས་རྟོག་དང༌། རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་སྤང་བྱར་ལྡན་ཞིང་དེའི་གཉེན་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པ་དྲོད་སོགས་རེ་རེ་ཡང་ ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་གཞན་ནས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡིས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་དྲུག་པོ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་རྒྱུ་དང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་དང༌། ཡོངས་འཛིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། དྲོད་སོགས་བཞི་པོའི་དམིགས་པ་གཟུགས་སོགས་མི་རྟག་པ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་བཏགས་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན་བདེན་པའི་ཆོས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་ནི་རྣམ་པ་མ་རིག་པ་སོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་གནས་པ་དང་ཀུན་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་པོ་ཡིན་པས། དེ་གསུམ་འགོག་ཅིང་མེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པ་འདིས། ངེས་འབྱེད་ཡང་དག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་ལ། དྲོད་ ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བཤད་པ། རྩེ་མོ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བཤད་པ། བཟོད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བཤད་པ། ཆོས་མཆོག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་དྲོད་ཆུང་ངུ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ལ་མིང་ཙམ་གྱི་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། འདུན་པ་སྟེ་འགྲིབ་པ་དང་ཡང་དག་པ་མེད་པ་ལ་མིང་ཙམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་འགོད་པ་སྟེ་འཕེལ་བའོ། །ཡང་དག་པར་དྲོད་ཆུང་ངུའི་ཡེ
Chinese
在资粮道和加行道的加行道中，阐述了四法殊胜之处，即如此菩萨具有救度一切众生的心，其加行道暖位等，以“等”字包括顶位、忍位和胜法位四者，如其次第，是遣除命和进入的执著，以及实执著和常执著四种分别念所应断除，并且其对治在菩萨的相续中稳固，暖位等每一个也分为小、中、大，这十二者从其他处可知。特殊的法是所缘和行相，以及因和能摄持四者。第二，从认识本体的角度，将六者各自区分开来，详细阐述有六种，即所缘和行相，以及因，还有大中小三种的区分，以及四种分别念，还有详细阐述能摄持。第一，什么是所缘的本体呢？暖位等四者的所缘是色等无常，以及以“等”字包括的痛苦、无我、不净、寂静、空性、无相和无愿，即是圣谛四谛的假立之法。第二，什么是行相的本体呢？以真谛之法无明等，对行相无明等显现执著，以及以“等”字包括的安住和普知，次第是颠倒的见、颠倒的想和颠倒的识三者，因此，能遮止和灭除这三者的行相是什么，那就是它。第三，所谓三乘皆能获得的因，这表明四种决择分皆是三乘皆能获得的因。第四，阐述小、中、大三种的区分，即暖位分为小、中、大三种，顶位分为小、中、大三种，忍位分为小、中、大三种，胜法位分为小、中、大三种。第一，小暖位是，对于真实存在的色等，仅仅施加名称的安立，即是意欲，也就是没有减少和真实，仅仅施加名称的增益，即是安置，也就是增长。真实的小暖位的耶
English
Within the application paths of the Hearer-Solitary Realizer's application path, the fourfold distinction is shown to be superior. Thus, the Bodhisattva with the intention to save all beings, their application path of heat and so forth, summarized by the word "etc.", the fourfold nature of peak, forbearance, and supreme dharma, in their respective order, are the antidotes to the grasping of life and entry, as well as the four conceptualizations of substance-grasping and permanence-grasping, which are to be abandoned. Moreover, their antidote is stable in the Bodhisattva's continuum, each of heat and so forth is also divided into small, medium, and large, these twelve are known from elsewhere. The special dharmas are the object and aspect, as well as the cause and the all-encompassing four. Second, from the perspective of recognizing the essence, the six are individually distinguished and explained in detail, there are six: the object and aspect, the cause, and the division into large, medium, and small three, as well as the four conceptualizations, and the detailed explanation of the all-encompassing. First, what is the essence of the object? The object of the four, heat and so forth, is form and so forth, impermanent, and summarized by the word "etc.", suffering, selflessness, impurity, peace, emptiness, signlessness, and wishlessness, which are the phenomena imputed to the four noble truths. Second, what is the essence of the aspect? By the truth of phenomena, ignorance and so forth, the aspect is the manifest clinging to ignorance and so forth, and summarized by the word "etc.", abiding and all-knowing, in order, are the inverted view, the inverted thought, and the inverted consciousness, therefore, whatever aspect that prevents and eliminates these three, that is it. Third, the so-called cause of attaining all three vehicles, this shows that all four aspects of definitive discrimination are the cause of attaining all three vehicles. Fourth, explaining the division of small, medium, and large three, heat is explained as small, medium, and large three, peak is explained as small, medium, and large three, forbearance is explained as small, medium, and large three, supreme dharma is explained as small, medium, and large three. First, small heat is, for form and so forth that truly exist, merely applying the imputation of name, that is desire, which is without decrease and truth, merely applying the addition of name, that is placement, which is increase. Truly the small heat's ye