Tibetan
པ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་གདམས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གོ །འགོག་བདེན་ལ་གདམ་པ་ནི། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་བདེན་ཟབ་མོ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་འགག་དང་གཟུགས་སོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱིས་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ངག་གོ །སྐབས་འདིར་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་སོགས་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་བརྟགས་ པའི་ཆོས་རྣམས་འགོག་པར་ཤེས་དགོས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་ཆོས་དབྱིངས་བཀག་པར་མི་བསམ་མོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཐོང་བ་དེས་ནི་བྱང་སེམས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གནོད་པ་ནི། ཡང་དག་པར་དུས་གསུམ་མ་མཐོང་བས། རྣམ་མཁྱེན་དང་དུས་གསུམ་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ཡང་དག་པར་མ་མཐོང་བས་གཟུགས་སོགས་དང་རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་དུ་མི་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བརྩོན་པར་ཞེས་བྱའོ། །ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་རྟག་མི་རྟག་དང༌། བདེ་སྡུག་དང་བདག་ཡོད་མེད་དང་ཞི་མ་ཞི་སྟོང་མི་སྟོང༌། མཚན་མ་དང་སྨོན་པ་ཡོད་མེད་དང༌། སྐྱེ་འགག་དང་དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་གདམས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་པའི་རྒྱུ་བརྩོན་འགྲུས། སྒྲུབ་པ་ལ་གཞན་གྱི་གྲངས་མི་འཇོག་པའི་རྒྱུ་སྤྱན་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་མངོན་ཤེས་དྲུག །སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་ ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མ་ཞེན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དུ་ཞེན་ཅིང་དམིགས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནོ། ། ལུས་སོགས་མི་དམིགས་པ་ས་དང༌། ཉན་རང་གི་སེམས་སྤངས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉེ་བར་གནས་པས། གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་ཞེས་པ་ཉིད་ལུས་སོགས་ལ་མ་ཞེན་པར་གདམས་པའོ། །ཡོངས་སུ
Chinese
是这个意思。对于集谛的教导是：将色等视为正确地生起、灭亡、完全的烦恼和完全清净的法性。那为什么呢？因为自性是空性的缘故，这是等等的说法。对于灭谛的教导是：对于自性空性的甚深灭谛，没有生灭，也没有从色等到菩提之间所考察的一切法，这是所要表达的。这里，要知道“没有菩提和佛”等词语是遮止所考察的法，不要认为这是遮止了本性的佛、菩提和法界。对于道谛的教导是：对于色等要正确地精进。不精进，即不见到，因此菩萨对于般若波罗蜜多如此精进，应知这才是精进。第三，对于所依三宝的教导是：对于佛宝的损害是：没有正确地见到三时，不将一切智和三时结合，没有正确地见到色等，因此不将色等和一切智结合。如此精进，即是对于般若波罗蜜多的精进。以及等等的词语与法宝结合是：不将色等诸法与生起和执持，以及常与无常，乐与苦，有我与无我，寂静与不寂静，空与不空，相和愿有与无，生灭和三时等等结合，如此精进，即是对于般若波罗蜜多的精进。第四，对于圆满成就之因的教导有四：舍弃修持的违缘之因是精进；不将修持置于他人之列之因是五眼；修持的功德全部圆满之因是六神通；修持达到究竟之因是对道的教导。第一，精进有三种：对于不执着的教导是：此处对于身体、语言和意执着和耽著是菩萨的恶处。不耽著身体等，舍弃声闻和独觉的心，在一切时，以慈悲心亲近众生，清净恶处，这本身就是对于不执着身体等的教导。完全
English
That is the meaning. The instruction on the origin of suffering is: to see form, etc., as having the nature of arising correctly, ceasing, complete affliction, and complete purification. Why is that? Because its nature is emptiness, and so on. The instruction on the cessation of suffering is: for that profound cessation of suffering, which is emptiness of nature, there is no arising or ceasing, and no phenomena examined from form, etc., up to enlightenment. This is what is to be shown. Here, one should understand that the words "there is no enlightenment and Buddha," etc., are negating the examined phenomena, and one should not think that this is negating the Buddha, enlightenment, and dharmadhatu of inherent nature. The instruction on the path is: one should strive correctly with regard to form, etc. Not striving, that is, not seeing, therefore, a bodhisattva striving in this way in prajnaparamita should be known as striving. Third, the instruction on the three jewels as support is: harm to the Buddha jewel is: not seeing the three times correctly, not combining omniscience and the three times, not seeing form, etc., correctly, therefore not combining form, etc., and omniscience itself. Striving in this way is said to be striving in prajnaparamita. And the word "etc." is combined with the Dharma jewel: not combining form, etc., all phenomena, with arising and holding, and permanence and impermanence, pleasure and pain, self and no-self, peace and non-peace, emptiness and non-emptiness, signs and aspirations, existence and non-existence, arising and ceasing, and the three times, etc. Striving in this way is said to be striving in prajnaparamita. Fourth, the instruction on the cause of perfect accomplishment has four parts: the cause of abandoning the unfavorable aspects of accomplishment is diligence; the cause of not placing accomplishment in the number of others is the five eyes; the cause of perfecting all the qualities of accomplishment is the six superknowledges; the cause of ultimate accomplishment is the instruction on the path. First, there are three aspects of diligence: the instruction on non-attachment is: here, clinging and fixating on body, speech, and mind is a bad place for a bodhisattva. Not fixating on body, etc., abandoning the mind of hearers and solitary realizers, at all times, abiding closely with compassion for sentient beings, purifying the bad place, that itself is the instruction on non-attachment to body, etc. Completely
Tibetan
་མི་ངལ་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རློམས་སེམས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ངལ་ཞིང་དུབ་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་མི་བྱེད་པ་ནི་སུས་ཀྱང་མི་ཐུབ་ཅིང་མི་ངལ་ཞེས་གདམས་སོ། །ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐེག་པ་འོག་མ་འདིའི་སྤངས་རྟོག་ཀྱང་བསྡུས་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ལྡན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ལྡན་པ་དུས་ངན་སོང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་མི་འཛིན་ནོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་རྐྱེན་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཡུལ་མཐོང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་མིག་ཅེས་བྱའོ། །གནོད་འཇོམས་ལས། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཤའི་མིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གོ །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཁམས་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིག་ལྔ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐོབ་པར་འདོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གདམས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། རྒྱུ་ངོ་བོ། འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་རིག་པ་ནི་སྤྱིར་མངོན་ཤེས་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། ཁྱད་པར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང༌། སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་སོགས་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་ཐད་དུ་བཅུག་པ་ནི། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་སྔོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པས་མངོན་ཤེས་དང༌། ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་ཐོག་མེད་དུ་བྱེད་པས་མཐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ལམ་ལ་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཐོང་ལམ་ལ་གདམས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲག་
Chinese
对于不疲倦的教诲是：将专注于一切法的概念视为傲慢，这会导致疲劳和困倦，不这样做是谁也做不到的，教诲说不会疲倦。对于完全掌握道路的教诲是：第八地的智慧，即使是这个较低乘的断除和证悟也包括在内，拥有这些智慧就是完全掌握一切乘的道路。拥有这些智慧就不会执着于恶时和恶趣等一切过患，这是教诲。第二是，依靠自身条件和神变足四者来见境是其特征。能够观看和清晰地显现境，因此称为眼。在《摧毁障碍》中说：进入一切色法的知识是肉眼。了解一切禅定和等持是天眼。遍知一切的智慧是慧眼。了解处与非处 证悟的九种知识是法眼。如金刚般的禅定的智慧是佛眼，如是说。欲界之理是：如是菩萨五眼完全清净，应当努力获得所希望的六度，这是教诲。第三，分为因、体性、果三个方面。第一，在《经庄严论》中说：获得极其清净的第四禅，等等。第二是，依靠自生禅定，境显现的觉知，总的来说是神通的特征。特别是，示现各种神变，听到各种声音，进入众生的心行，忆念过去的边际，了解其他众生的生和死等，以及了解从轮回中解脱的方法，这些都归属于境的方面，是六神通的功德的特征。以境先于觉知的方式来了解，因此是神通，在一切时处无始无终地行事，因此是威力。这些以世俗的知识来圆满，并且在胜义中不执着，因此是清净，这显示了二者。第四，对于修行达到究竟的因道教诲分为两部分。第一，对于见道的教诲是：一切法显现
English
The advice on not being weary is: To regard the conceptual arrogance of focusing on all dharmas as causing fatigue and weariness, not doing so is something no one can do, and it is advised that one will not be weary. The advice on fully grasping the path is: The wisdom of the eighth ground, even the abandonment and realization of this lower vehicle are included, possessing these wisdoms is to fully grasp the path of all vehicles. Possessing these wisdoms will not cling to all faults such as bad times and bad destinies, this is the advice. Second, seeing objects based on self-conditions and the four miraculous legs is its characteristic. It is called the eye because it is able to see and clearly manifest objects. In "Destroying Harm," it says: The knowledge that enters all forms is the flesh eye. Knowing all samadhi and meditative absorptions is the divine eye. The wisdom of knowing everything is the wisdom eye. Knowing what is and is not The nine knowledges of realization are the Dharma eye. The wisdom of vajra-like samadhi is the Buddha eye, so it is said. The way of the desire realm is: Thus, Bodhisattvas should strive for the six perfections that they desire to obtain, with the five eyes completely purified, this is the advice. Third, there are three aspects: cause, essence, and result. First, in the Ornament of the Sutras, it says: Having attained the extremely pure fourth dhyana, and so on. Second, the awareness that arises from relying on self-generation meditation and that makes objects manifest is generally the characteristic of mere clairvoyance. In particular, showing various miraculous transformations, hearing various sounds, entering the minds of sentient beings, remembering past lives, knowing the birth and death of others, and knowing the means of liberation from birth are included in the aspect of objects, and are the characteristics of the six qualities of clairvoyance. Knowing through the way in which objects precede awareness is clairvoyance, and acting without beginning or end at all times and places is power. These are perfected by conventional knowledge and are pure because they are not fixated on in ultimate truth, thus showing the two. Fourth, the advice on the causal path for perfecting practice is divided into two parts. First, the advice on the path of seeing is: All dharmas appear