Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མའི་དོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མའི་དོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མའི་དོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་བ་བཞུགས། སྭཱ་སྟི། རྟག་བདུན་ཆོས་ཉིད་རྟ་བདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན་མཚོ་སྟུག་པོ་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་དམ་ཆོས་དྲི་བཞོན་གྱིས་གསལ་བའི། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་རྒྱལ། །རབ་བྱུང་བསྟན་པ་ཆུ་ཡི་གཏེར་ཆེན་ལས། །ངེས་གསང་ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར། །ངེས་དོན་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཚུགས་སླད་དུ། །ངེས་པར་ལེན་མཛད་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་རྒྱལ། །ཀུན༵་མཁྱེན་བསྟན་པ་ཆུ་སྐྱེས་མཛེས་པ་དེ། །འགྲོ་རྣམས་དག༵འ་བའི་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལེགས་པར་ཕྱེ་མཛད་སྐྱེ་དགུའི་སྙིང༵་གཅིག་པོ༵། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་སྒྲོལ༵་བ༵འི་མགོ༵ན་པོ༵་མཆོད། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས། འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་ལུགས་མ་ལས་གཞུང་གི་ས་བཅད་དང་འབྲུ་ གནོན་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་སྟེ་བཤད་པ་ལ་སེམས་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ན་ལོ་ཙཱ་བས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྩོམས་བསྒྱུར་འཆད་ཉན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་ལ། རང་ཉིད་བསྟན་བཅོས་རྩོམས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཆོད་བརྗོད་བཤད་པ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གཞན་འཇུག་པའི་དགོས་འགྲེལ་བཤད་པ། འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་རྟོགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བསྟོད་བྱ་མཁྱེན་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དེས་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ངོས་འཛིན་ནི། སེམས་ བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ནི་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྟན་ལ། གཞི་དེ་ལ་སློབ་པ་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བསྟན་ལ། གཞི་དེ་ལ་སློབ་པ་ན་གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད། དེ
Chinese
《现观庄严论》释论，依经部宗的要义摘录。 《现观庄严论》释论，依经部宗的要义摘录。 《现观庄严论》释论，依经部宗的要义摘录完毕。 萨瓦斯德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥）。常七法性七马坛，骤然遮蔽之浓厚云海，大乘妙法清风所明净，二净具足法界光明胜。 饶迥教法如水之大宝藏，决定秘密智慧法性如意宝，为树立决定义教法之胜幢，必定受持四依具足胜。 遍知教法莲花之美者，以令众生喜悦之智悲光芒，善为开显，众生唯一之心髓，无与伦比之恩德救度主，敬顶礼！ 如是赞颂后，此处意欲从《现观庄严论》释论，依经部宗中，摘录经文的科判和词句要点而宣说。 顶礼一切诸佛菩萨。何人所为？译师所为。方式如何？以三门恭敬顶礼是为礼敬。如是，以对神圣境顶礼之福德，能使著述、翻译、讲说、听闻圆满成就。第二，宣说之次第，自身著书之因，宣说赞颂，为使他者入于所著之论典，宣说必要之解释，所入之论典自性，宣说现观。第一，有赞颂和礼敬。第一，有确定所赞颂之三智，以及彼等成就四圣之意愿的方式。第一，三智之确定是，于发心之时所说，乃是显示各别有情相续中所有之三智体性各异，三智体性一体，基果无别之般若波罗蜜多，即是显示真如，于此基础上学习时，各别有情相续中之三智体性各异，彼
English
A Summary of the Essential Points from the Commentary on the Ornament of Clear Realization According to the Sutra System. A Summary of the Essential Points from the Commentary on the Ornament of Clear Realization According to the Sutra System. A Summary of the Essential Points from the Commentary on the Ornament of Clear Realization According to the Sutra System is Complete. Svasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥). The constant seven dharmata, the mandala of the seven horses, the dense clouds of sudden obscurations, may the pure dharmadhatu, possessing two purities, be victorious, illuminated by the breeze of the great vehicle's sacred Dharma. From the great treasure of the teachings of the Rabjung, the definitive secret wisdom dharmata, like a wish-fulfilling jewel, in order to establish the victory banner of the definitive meaning teachings, may the victorious one with four reliances, who definitely takes them, prevail. That beautiful lotus of the omniscient teachings, with the rays of wisdom and compassion that delight beings, perfectly reveals the single heart essence of beings. Homage to the incomparable kindness, the protector who liberates! After praising in this way, here, I intend to extract the outlines and key points from the commentary on the Ornament of Clear Realization according to the Sutra system and explain them. To all the Buddhas and Bodhisattvas. By whom? By the translator. How? Paying homage with the three doors in reverence is the act of prostration. Thus, by the merit of paying homage to the sacred object, the composition, translation, teaching, and learning will be perfectly accomplished. Second, regarding the order of explanation, the cause for composing the treatise oneself is the explanation of the praise, the necessity of explaining the commentary for others to engage in the composed treatise, and the nature of the treatise to be engaged in is the explanation of clear realization. First, there is praise and prostration. First, there is the identification of the three objects of praise and how they accomplish the intentions of the four noble ones. First, the identification of the three knowledges is that which was spoken at the time of generating bodhicitta, which shows that the three knowledges, which exist in the individual streams of beings, are different in nature. The Prajñāpāramitā, which is the same nature as the three knowledges, the suchness of the basis and result being inseparable, is shown. When learning on that basis, the three knowledges in the individual streams of beings are different in nature, that
Tibetan
་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་ཚུལ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གནོད་འཇོམས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞིར་ཤེར་ཕྱིན་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། གང་ཟག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང༌། སྔ་མ་ནི་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱེད་པའི་གཞིའི་མཁྱེན་གསུམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དེ་ལ་སློབ་པ་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ལམ་བསྟན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ཞེས་པས་མཁྱེན་པ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་བཞེད་དོན་མཛད་ཚུལ་ལ། ཀུན་ཤེས་ཀྱིས་ཉན་རང་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ བཞེད་དོན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་པ་ནས། འཁྲིད་མཛད་ཀྱི་བར་རོ། །འདི་ལ་གསུམ་གང་ཟག་གང༌། ཐབས་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་དུ་འཁྲིད་པར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲ་ཕྱིར་འགྲོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ་ཡང་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲང་བའི་ཕྱིར། ཐོས་སྒྲོགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་སོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་མེད་པར་སྔོན་གོམས་པའི་དབང་གིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་སྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་རང་དེ་རྣམས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཚོལ་བས་ན། ཞི་ཚོལ་བ་རྣམས་སོ། །མྱང་འདས་ཀྱང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་གཉིས་ལས། ཉན་རང་དེ་དག་གི་ལུགས་ནི། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཀྱང༌། སྔ་མའི་ལས་ཉོན་གྱི་འབྲས་བུ། ཚེ་འདིའི་ཕུང་པོ་མ་སྤང་བ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཟད་དུ་ཉེ་བས་དངོས་པོ་ལ་ལྷག་མ་ཞེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཚེའི་དུས་བྱས་པ་ན་སྔ་མའི་འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའི་ཕྱིར
Chinese
也阐述了如何展示。在发菩提心的时候，在《摧毁障碍》中已经阐述了。这样，作为基础，般若波罗蜜多，一切圣法的因，法界，如是性，三智，成为一体的那个，以及存在于各个众生相续中的，本体各异的三智，这两者是所依和能依的关系。前者是所要修习的基础三智，后者是修习它的方法三智。因此，通过“声闻寻求寂静”等，也展示了三智本体各异，存在于各自相续中的，以道次第所摄的智慧，以及通过“具足僧众的佛陀之母”等，展示了三智本体一体，基果无别的智慧，即展示了两者。第二，阐述了成办所愿的方式，全知通过道智的声闻、独觉，遍智的菩萨，一切智的佛陀来成办所愿。第一，从“声闻”到“引导”。这里有三点：引导何者，以何种方式，引导至何种果位。第一，所谓“声闻”是，从菩萨藏中说：“声闻之众随声解脱。”以这种方式成为声闻，即在最后一生中，也因为随逐他人的声音，听闻宣说，所以是声闻。与小乘相同的独觉也归于此列。所谓“独觉”是，在最后一生中，无需导师，凭借先前串习的力量，修习三十七道品，从而现证断除一切烦恼的阿罗汉果位，因此称为独觉。这些声闻和独觉因为寻求寂静涅槃，所以是寻求寂静者。涅槃也有有余涅槃和无余涅槃两种。这些声闻和独觉的观点是，来世产生蕴的因，烦恼的集起，以及先前业和烦恼的果报，今生的蕴没有舍弃，这是有余涅槃，就像接近耗尽而对事物有剩余贪执一样。当其寿命终结时，为了舍弃先前果报的痛苦
English
It also explains how it is shown. It is explained in 'Destroying Obstacles' at the time of generating Bodhicitta. Thus, as the basis, Prajñāpāramitā, the cause of all the holy Dharmas, the Dharmadhatu, Suchness, the three wisdoms, that which becomes one entity, and the three wisdoms that exist in the individual continuums of beings, which are different in essence, these two are the basis and the dependent. The former is the basis of the three wisdoms to be practiced, and the latter is the method of the three wisdoms to practice it. Therefore, through 'Śrāvakas seeking peace' etc., it also shows that the three wisdoms are different in essence, existing in their respective continuums, the wisdom gathered by the path, and through 'The mother of the Buddha with the Sangha' etc., it shows that the three wisdoms are one entity, the wisdom that is inseparable from the base and the result, that is, it shows both. Secondly, explaining the way of accomplishing the desired meaning, the Omniscient accomplishes the desired meaning of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas through the Path-wisdom, the Bodhisattvas through the Sarvākāra-jñāna, and the Buddhas through the Omniscience. Firstly, from 'Śrāvakas' to 'guide'. There are three points here: who is guided, in what way, and to what fruit is guided. Firstly, the so-called 'Śrāvakas' are, from the Bodhisattva-pitaka: 'The Śrāvakas go forth for liberation by sound.' In this way, they become Śrāvakas, that is, even in the last life, because they follow the voices of others, hearing the proclamation, they are Śrāvakas. The Pratyekabuddhas, who are the same as the Lesser Vehicle, are also included in this category. The so-called 'Pratyekabuddhas' are, in the last life, without a teacher, by the power of previous habituation, practicing the thirty-seven factors of enlightenment, thereby directly realizing the Arhat state of abandoning all afflictions, therefore they are called Pratyekabuddhas. These Śrāvakas and Pratyekabuddhas, because they seek peaceful Nirvana, are those who seek peace. Nirvana also has two types: Nirvana with remainder and Nirvana without remainder. The view of these Śrāvakas and Pratyekabuddhas is that the cause of generating aggregates in the next life, the arising of afflictions, and the result of previous karma and afflictions, the aggregates of this life are not abandoned, this is Nirvana with remainder, just like clinging to things with remaining attachment as they approach exhaustion. When their lifespan ends, in order to abandon the suffering of the previous results