Tibetan
ཁྲིམས་དེ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལུས་དང་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་ གཏོང་ཡང་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུ་ནི་གཏོང་བ་དང༌། འདོད་ལྷ་དང་གོང་མ་གཉིས་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་ལྷ་དེ་དག་དངོས་པོར་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་དྲན་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྷ་རྗེས་དྲན་སྒོམ་པའོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་སོགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་ལ་སློབ་པས་ཆོས་སྐུ་རིམ་གྱིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། མཐར་གྱི་འཇུག་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཞེད་དོ། །སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ༈ བཞི་པ་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དངོས་པོའི་ཤེར་ཕྱིན་ནི། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་གང་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན། གཅིག་པོ་འདི་ཉིད་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བཞིར་འཆད་པ་ལ། དང་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེས་ཀྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཐུབ་པ་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་མ་གཅིག་གིས་འོད་གསལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ པར་ཅིག་ཅར་དུ་མཁྱེན་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་ཚུལ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུན་ལྡོག་པ་བསྣུན་པའི་ཐབས་གཅིག་གིས་སྤྱོད་ཅིང་འགུལ་བ་ན་ཟོ་བ་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཅིག་ཅར་དུ་འགུལ་བ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་དཔེ་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཟག་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཀུན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། ས་བཅུ་པའི་མཐར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་བྱང་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནམ་མཁའ་གང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ
Chinese
不忆念、不作意的如水中月般的戒律，以及身体、财物和法的布施，也不忆念、不作意于三事，如乾闼婆城的身体和受用般的布施。欲天和上界二处所享用的不来果之天众，不忆念、不作意于实物，如影像般忆念和作意，是为随念天尊之禅修。从最初发心起，以一切法无实性的方式，从布施等直至遍知之间修学，法身逐渐圆满直至遍知，最终究竟的行持被认为是完全圆满的。第六品之释。第四，修习瑜伽至究竟，以刹那现证菩提之实相般若波罗蜜多：此智慧是为求出离的修行阶段，无间断之等持，如金刚般之恒常究竟刹那等持，通达遍满虚空界之光明法，无有先后次第。等持。仅此一者，从通达方式之反面阐述为四种。第一，刹那间通达一切无漏法，即使布施等戒律等的每一个智慧，也因其总集了遍满虚空的无漏法。证得能仁遍知之智慧，一刹那间光明，圆满法性身三身，此为刹那间了知之究竟通达方式，应知晓。如人以一种方法运用和转动水桶的链条，所有的水桶无有先后次第地同时转动，同样，以一刹那之智慧同时了知，此譬喻亦是如此。第二，于一刹那间了知一切无漏异熟果之刹那：十地究竟时，获得无间断等持，何时转成一切清净白法之自性，遍满虚空之般若波罗蜜多，法身异熟果任运成就
English
The discipline that is without memory and without intention, like the moon in water, and the giving of body, possessions, and Dharma, also without memory and without intention of the three things, like the body and enjoyment of a Gandharva city, is giving. The non-returner gods who enjoy in the desire realm and the upper two realms, without remembering or intending them as real objects, but remembering and intending them as reflections, is the meditation of recollecting the deity. From the initial generation of the mind of enlightenment, one studies all phenomena in the manner of the nature of non-substantiality, from giving and so forth up to omniscience, so that the Dharmakaya gradually perfects up to omniscience. The final activity of completion is considered to be completely perfect. Commentary on the sixth chapter. Fourth, the perfection of wisdom that is the object of the instantaneous complete enlightenment, which is the ultimate meditation of union: This wisdom is the stage of accomplishing definite emergence, the continuous samadhi without interruption, the diamond-like samadhi of the ultimate moment, which realizes the clear light Dharma that completely fills the ultimate sphere of space without before or after. Samadhi. This single one is explained in four ways from the reverse side of the mode of realization. First, the moment of realizing all uncontaminated dharmas simultaneously is because each wisdom of giving and so forth, such as discipline, gathers all the uncontaminated dharmas that fill the sky. The wisdom of the Thus-gone One obtaining omniscience, the clear light in a single instant, the three bodies of the Dharmata Kaya are perfected. This is the ultimate mode of realization of knowing simultaneously, and it should be known. Just as a person uses and moves a chain of buckets with one method of reversing the flow, all the buckets move simultaneously without before or after, so too, knowing simultaneously with one instant of wisdom, that is the same as that example. Second, the moment of knowing all uncontaminated ripening dharmas in one instant: At the end of the tenth ground, when one obtains uninterrupted samadhi, when it transforms into the nature of all pure white dharmas, the Prajnaparamita that fills the sky, the Dharmakaya ripens and is spontaneously accomplished.
Tibetan
འི་གྲུབ་འབྲས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་དེར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་མི་འདོར་བ་ཡིས་ཆོས་སྐུ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ནས་གཤིས་ལུགས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་ལ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་སོ། །བཞི་པ་གཉིས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་དེ་མཐོང་དེ་དག་ཉིད་དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དོན་དམ་འོད་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྫོགས་པར་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་བ་དེས་ན། ས་བཅུའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། ༈ གསུམ་པ་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་བཞི་པོས་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ལས་བསླབ་པས་གློ་བུར་དྲི་མ་འདུས་པ་དག་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། འཕྲིན་ལས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རང་བཞིན་པའི་སྐུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དམིགས་ཀྱི་ཕྱེ་བ་དང་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སམ། ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་མ་ཁྱབ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་མིན་པར་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་གང་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དག་བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་པའི་སྐུ་གཉུག་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་བསྡུས་པའི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ བརྒྱ་བཞི་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །ཚད་མེད
Chinese
当以成果法性之状态，圆满成办一切无别而生之时，证悟法身圆满仅于一刹那之智慧。三、证悟无相之刹那者，乃菩萨之时，亦不舍布施等行，安住于证悟法身如梦之智慧中，性相胜义之诸法，圆满无事物之相，如幻化般，以智慧一刹那间顿悟。四、证悟无二之刹那者，犹如梦与梦中所见，彼等不以二物之方式显现，如是胜义光明自性身之诸法，于能取所取无二之智慧，彼即是法之圆满，十地相续之尽头，以智慧刹那间顿见，故以十地之究竟智慧一刹那间现证圆满菩提。第七品之释也。 ༈ 第三，以四种因缘，从基法性之三种智慧之相中，以学习而使忽然聚集之垢染清净，住处转变，即是自性身，圆满受用身，化身，以及事业之解说。初者，自性身总的显示，以及无漏之法一百四十各自解说，以及无有烦恼，以及发愿后之智慧，目标之差别与周遍以及常恒之义显示。初者，亦是能仁，亦是自性身，故能仁之自性身为何，彼即是无漏之法，或功德究竟不周遍新生的，而是本来就有的，哪些将要获得的体性，断除二障及习气，一切种相完全清净的彼等，不是造作忽然的，而是自性身本有的特征。二者，乃究竟果位之法身，总摄之正念安住等菩提之分相符之三十七法，乃法身之间之智慧 一百四十者。
English
When, in the state of accomplished Dharma-nature, one is born free from all distinctions, it is the wisdom of realizing the Dharmakaya perfectly in a single instant. Third, the moment of realizing non-characteristics is when, even in the bodhisattva stage, one does not abandon practices such as generosity, and abiding in the wisdom of realizing the Dharmakaya as a dream, the true nature of all phenomena is perfected as being without the characteristics of things, like an illusion, and one realizes it all at once in a single moment of wisdom. Fourth, the moment of realizing non-duality is like when dreams and what is seen in dreams do not appear as two separate things. Likewise, the phenomena of the essential nature kaya of ultimate luminosity, in the wisdom of non-duality of grasper and grasped, that is the perfection of the Dharma itself. The moment of wisdom at the end of the ten bhumis is seen all at once, so with the ultimate wisdom of the ten bhumis, one manifests perfect enlightenment in a single moment. This is the explanation of the seventh chapter. ༈ Third, through the four causes and conditions, from the aspects of the three wisdoms of the basic Dharma-nature, through learning, the suddenly accumulated impurities are purified, and the abode is transformed. This is the explanation of the Svabhavikakaya (essence body), Sambhogakaya (enjoyment body), Nirmanakaya (emanation body), and activity. First, the Svabhavikakaya is generally shown, and the one hundred and forty uncontaminated dharmas are explained individually, as well as the absence of afflictions, and the wisdom after aspiration, the distinction of the object, pervasiveness, and the meaning of permanence are shown. First, it is also the Thubpa (Sage), and also the Svabhavikakaya, so what is the Svabhavikakaya of the Thubpa? It is the uncontaminated Dharma, or the ultimate qualities that are not pervasive and newly created, but are inherent from the beginning. The nature of what will be attained, having abandoned the two obscurations and habitual tendencies, those that are completely pure in all aspects, are not artificial or sudden, but are the characteristics of the innate Svabhavikakaya. Second, it is the Dharmakaya of the ultimate result, the thirty-seven dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, such as the collected mindfulness and so forth, are the wisdom between the Dharmakaya and the one hundred and forty.