Tibetan
་པོ་མེད་ན་རྣམ་མཁྱེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱུད་མར་རྒོལ་པར་བྱེད་པའི་རྩོད་གཞི་བཅུ་དྲུག་པོ་རྒྱུད་མར་བྱུང་བའི་ལན་རིམ་པར་བཏབ་པ་ནི། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་སྟེ་ཤེས་ལ་གཟུགས་སོ། །ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་མཁྱེན་དམིགས་པ་དངོས་པོར་མེད་པར་འཐད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དེའི་ངོ་བོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བ་འཐད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དེས་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་འཐད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བདེན་གཉིས་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དག་གི་དོན་དམ་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ནི་རྩ་ཤེར་བཤད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་འཐད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འཐད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡང་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་འཐད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་འཐད་པ་དང༌། བྱང་སེམས་རྣམས་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་འཐད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྟོགས་པའི་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་ན་རྣམ་མཁྱེན་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པར་ཤེས་ཤིང་འཇུག་པའི་ཐབས་ མཁས་དང་བཅས་པ་འཐད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་མི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཐད་པ་དང༌། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་ལ་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཐད་པ་བྱང་སེམས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་བཅས་པ་འཐད་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་
Chinese
如果不存在，那么依赖于遍智的所缘等十六法将变得不合理，为了驳斥这种连续攻击的十六个争论，依次作答如下： 周遍不成，因为识即是色。因为一切法都没有有为的自性。遍智的所缘不存在实有是合理的，并且因为一切法都是法界的自性，所以必须确定所缘的自性不存在实有是合理的，并且因为使一切法都熟悉于无实有的自性，布施等行为本身就是菩提道，所以通过该道获得一切相智的智慧是合理的，并且即使在无实有的自性中，二谛也没有其他不同的成立，但是为了让具有实有概念的人们理解胜义谛的无实有自性，而施加实有和非实有的名称，如《中论》所说。因为依赖于世俗谛的名称，所以胜义谛和世俗谛的区分是合理的，并且因为是为了菩提的缘故而行持，是菩萨的行为，所以菩萨的行为是合理的，并且因为证悟和显示了非实有的真实意义，所以佛宝是合理的，并且因为非实有是如来藏的自性，即是菩提，所以法宝是合理的，并且因为菩萨们学习不执著于实有的菩提之理，所以僧宝是合理的，并且如果一切法缺乏对无实有的证悟方便，就无法获得遍智，所以通达一切法自相空性并具有进入的方便是合理的，并且因为在无实有的自性中，对于不动的智慧没有实有和非实有的戏论，所以证悟隐没的能仁是合理的，并且因为执著于无实有自性的色等为常或无常等，是颠倒的戏论，所以颠倒合理，菩萨们，因为学习一切无自性的道，所以具有获得遍智的道是合理的，并且一切道
English
If it does not exist, then the sixteen dharmas such as the object of cognition based on omniscience will become unreasonable. In order to refute these sixteen arguments that continuously attack, the answers are given in order as follows: The pervasion is not established, because consciousness is form. Because all dharmas do not have the nature of the conditioned. It is reasonable that the object of cognition of omniscience does not exist as a real entity, and because all dharmas are the nature of the dharmadhatu, it is reasonable to determine that the nature of the object of cognition does not exist as a real entity, and because making all dharmas familiar with the nature of non-reality, the practice of generosity etc. itself is the path to enlightenment, so it is reasonable to obtain the wisdom of all-knowingness through that path, and even though in the nature of non-reality, the two truths do not have other different establishments, but in order to make those with real concepts understand the ultimate truth of the non-real nature, the names of real and non-real are applied, as stated in the Root Wisdom. Because it relies on the name of the conventional truth, the distinction between the ultimate truth and the conventional truth is reasonable, and because it is practiced for the sake of enlightenment, it is the conduct of a bodhisattva, so the conduct of a bodhisattva is reasonable, and because it realizes and shows the true meaning of non-reality, the Buddha Jewel is reasonable, and because non-reality is the nature of the Tathagatagarbha, which is enlightenment, the Dharma Jewel is reasonable, and because bodhisattvas learn the principle of not clinging to the real enlightenment, the Sangha Jewel is reasonable, and if all dharmas lack the skillful means of realizing non-reality, omniscience cannot be obtained, so it is reasonable to understand that all dharmas are empty of their own characteristics and have the means to enter, and because in the nature of non-reality, there is no elaboration of real and non-real for the immovable wisdom, it is reasonable to realize the hidden Sage, and because clinging to form etc. of the nature of non-reality as permanent or impermanent etc. is a reversed elaboration, so reversal is reasonable, bodhisattvas, because they learn all the paths of non-self-nature, it is reasonable to have the path to obtain omniscience, and all paths
Tibetan
ལ་སློབ་ཀྱང་ཤེས་པ་མཐོང་བས་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ལམ་ཤེས་འཐད་པ་དང་བྱང་སེམས་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཉན་རང་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉན་རང་གི་ས་དག་འཐད་པ་དང༌། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་ནི་སུས་ཀྱང་གློ་བུར་གནས་པར་མ་བྱས་ཤིང་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་འཐད་པ་དང་དངོས་པོ་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་ཞིག་ནས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པ་འཐད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་མེད་པ་ཡིན་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པའི་བར་མི་འཐད་དོ་སྙམ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་སླང་བའི་རྩོད་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལ་དངོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་གསལ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ བའོ།། །། ༈ གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་དེའི་གོ་རིམ་མཐར་གྱི་དངོས་པོས་ཤེར་ཕྱིན་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཕར་ཕྱིན་དག་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པ་ཡོད་ཚུལ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བར་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་རིམ་གྱི་ཉན་རང་གི་ས་ལས་འདས་པ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེར་ཞུགས་ནས་མཐར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཀྱང་མཐར་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་སྐུ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དངོས་པོ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམས་པའོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། ས་བརྒྱད་པོ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་འདུན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཚུལ་
Chinese
即使学习，也因为见到智慧而超越低劣的第八地，所以对治道智是合理的，为了避免菩萨恒常入定等声闻独觉的果位显现，所以道智的相违品声闻独觉之地是合理的。因为无事物自性的法界，不是任何人突然安住的，而是本来就那样安住的。一切法自性相同是合理的，断除事物分别的禅修，禅修无自性本身就是般若波罗蜜多禅修，所以般若波罗蜜多禅修是合理的。如果这些法的一切事物都不存在，那么从遍知之所缘到般若波罗蜜多禅修之间就不合理了，认为由邪分别引发的争论，是对于依赖一切遍知之法的实事论者们所产生的十六种禅修方式进行阐明的意愿。第五品的解释。 第三，以该结合的次第，最终以事物真实宣说般若波罗蜜多，即从布施到智慧之间的波罗蜜多，以无事物之理而有次第的方式，是从最初发心开始，因为了知一切法如梦一般无事物之自性，以无所缘之方式行持布施到智慧之间，虽然无事物，但从次第上超越声闻独觉之地，进入菩萨的无过失之中。进入其中后，最终清净佛土，成熟众生，从而获得遍知。如此，六度虽然无事物之体性，但最终是有行持的。佛陀色等五蕴和色身及戒律等五蕴和十力等，以及缘起的实事物，没有忆念且没有作意的事物，如幻术一般，是忆念佛陀禅修，以及等等之语，善不善等轮回涅槃的一切法，没有忆念且没有作意，如梦一般，是法，僧伽四双八士夫，或者八地，没有忆念且没有作意，如幻化一般，是僧伽，安住于无垢戒律之中，戒律
English
Even if one studies, it is reasonable to overcome the inferior eighth ground by seeing wisdom, so it is reasonable to counteract the path of knowledge, and to avoid the manifestation of the fruits of the Hearers and Solitary Realizers, such as the constant absorption of Bodhisattvas, it is reasonable to have the grounds of Hearers and Solitary Realizers that are contrary to the path of knowledge. Because the realm of non-substantiality is not something that anyone suddenly abides in, but is inherently abiding in that way. It is reasonable for all dharmas to have the same nature, and the meditation that destroys the conceptualization of things, the meditation of non-substantiality itself is the meditation of Prajnaparamita, so the meditation of Prajnaparamita is reasonable. If all things of these dharmas do not exist, then it is unreasonable from the object of omniscience to the meditation of Prajnaparamita, the argument that arises from wrong discrimination is the intention to clarify the sixteen kinds of meditation that arise for the realists who rely on all the dharmas of omniscience. Explanation of the fifth chapter. Third, with the order of that combination, the ultimate reality is the correct explanation of Prajnaparamita, that is, the Paramitas from generosity to wisdom, in the manner of non-substantiality, the way there is order is from the initial generation of the mind, because all dharmas are known to be like dreams, without the nature of things, in the way of non-objectification, practicing from generosity to wisdom, although there are no things, but from the order of surpassing the grounds of Hearers and Solitary Realizers, entering into the faultlessness of Bodhisattvas. After entering into it, ultimately purifying the Buddha-fields, maturing sentient beings, thereby attaining omniscience. Thus, although the six perfections do not have the nature of things, there is ultimately practice. The Buddha's form, etc., the five aggregates, and the form body and the five aggregates such as discipline, and the ten powers, etc., and the substantial things of dependent origination, without memory and without mental activity, like illusion, are the meditation of remembering the Buddha, and so on, all the dharmas of samsara and nirvana, such as good and non-good, without memory and without mental activity, like a dream, are the Dharma, the Sangha, the four pairs and eight individuals, or the eight grounds, without memory and without mental activity, like an emanation, are the Sangha, abiding in the stainless discipline, discipline