Tibetan
་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཞིག་ཅེས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྟོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བཏང་བ་ལས་ཚིག་དོན་མ་ཉམས་པ་དེ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དུ་འཕེལ་བའི་མདོ་ནི་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཐོང་ལམ་དུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། ས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དྲི་མ་གློ་བུར་དུ་ལམ་གྱི་ཟད་པར་བྱས་པ་མིན་གྱི་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དྲི་མ་ཟད་པ་དང༌། གདོད་མ་ཉིད་ནས་ མི་སྐྱེ་བའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དྲི་མ་སྔར་ཡོད་གློ་བུར་དུ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་ཟད་པའི་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་སྔར་ཡོད་གློ་བུར་སྐྱེ་མེད་དུ་སོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་བར་དང་གློ་བུར་དུ་བྱས་པ་རིགས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་རྟོག་དང་དེའི་སྐྱེ་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་མ་བྱས་ལ་རྣམ་རྟོག་དང༌། དེའི་སྐྱེ་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་གློ་བུར་འགོག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འདི་ལ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནུས་པས་ནི་སྔར་ཡོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་ནི་ཅི་ཞིག་གློ་བུར་ཟད་པར་བྱས་རྣམ་རྟོག་དེའི་སྐྱཻ་བ་སྔར་ཡོད་བཀག་ནས། གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྔར་མེད་གལ་ཏེ་ཡིན་ན་གཞན་གྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལྟར་རང་བཞིན་པར་ཡོད། ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་འདི་ཡིས་སྒྲིབ་པ་གདོད་ནས་ཡོད་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་གློ་བུར་དུ་ཟད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་སྔོན་མེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ཞེས་བོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་རྩིས་ཏེ་བཞད་གད་དུ་བྱས་སོ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་འདི་ལ་གདོད་ནས་སྔར་ཡོད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དེའི་སྐྱེ་བ་ལམ་གྱི་གློ་བུར་དུ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་གློ་བུར་དུ་ལམ་གྱི་བཞག་པར་བྱ་བ་སྔར་མེད་ཀྱི་དྲི་མ་ཟད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ མེད་དོ། །དེས་ན
Chinese
从而向他人展示并广为传播，这样对根嘎沃（阿难）完全赞扬。像这样传授出去，词句意义没有缺失，这是安住在殊胜大法中的菩萨，依靠禅定而获得菩提，对于没有障碍的因，无量功德增长的经，就是见道无间道的体性。在见道中获得法身，以及宣说其余地的法身圆满的缘故。最初地获得的法身菩提的自性是什么呢？本来就有的垢染不是通过道路的穷尽而消除的，而是从原始本初就已垢染穷尽，并且从原始本初 不生的无二智慧就是菩提的自性，这样宣说并开示。因为本来就有的垢染不是突然穷尽的缘故，对于垢染穷尽的执着生起，本来就有的突然变成不生是不可能的，因此说是不生智慧，这些都要按照顺序结合起来理解。如果菩提的自性穷尽和不生的自性是见道之间和突然产生的，这样认为可以吗？不是的，对于分别念和它的生起本来就没有过的无为菩提，分别念和它的生起本来就有的，见道的突然遮止是不可能的，对于菩提自性清净的这个见道，以道的力量，先前存在的分别念的种类有什么突然穷尽的呢？分别念的生起先前存在的遮止了，突然变成不生的状态，菩提也是先前没有的，如果是这样，那么被其他遮蔽的法也像菩提一样自性存在。对于所知也说导师菩提以道突然穷尽了本来就有的遮蔽，凡是这样说，这个以前没有的太稀奇了，这样称呼并视为稀奇而嘲笑。自性清净的菩提，对于这个从原始本初先前存在的遮蔽和它的生起，道路的突然消除什么也没有，而且突然以道安立的先前没有的垢染穷尽和不生的无漏功德众多的智慧的状态稍微也 没有。因此
English
Thus, it is fully praised to Kungawo (Ananda) for showing it to others and spreading it widely. Like this, transmitting it without losing the meaning of the words, this is the Bodhisattva who abides in the supreme Dharma, relying on meditation to attain enlightenment. For the cause without obstacles, the Sutra of immeasurable merit increasing is the nature of the Path of Seeing and the Uninterrupted Path. Because of attaining the Dharmakaya in the Path of Seeing, and proclaiming the completion of the Dharmakaya of the remaining grounds. What is the nature of the Dharmakaya enlightenment attained in the first ground? The defilements that have always been there are not eliminated by the exhaustion of the path, but from the very beginning, the defilements have been exhausted, and from the very beginning, the non-dual wisdom that does not arise is the nature of enlightenment, thus it is proclaimed and taught. Because the defilements that have always been there are not suddenly exhausted, the attachment to the arising of the exhaustion of defilements, the original suddenly becoming unborn is impossible, therefore it is said to be unborn wisdom, these must be understood by combining them in order. If the nature of enlightenment, the nature of exhaustion and non-arising, is between the Path of Seeing and suddenly produced, is it reasonable to think so? No, for the unconditioned enlightenment that has never had conceptualization and its arising, the conceptualization and its arising that have always been there, the sudden cessation of the Path of Seeing is impossible, for this Path of Seeing of the nature of enlightenment, pure by nature, by the power of the path, what kind of previously existing conceptualization is suddenly exhausted? The arising of conceptualization, the previously existing one is stopped, suddenly becoming an unborn state, enlightenment is also previously non-existent, if so, then the dharmas obscured by others also exist in nature like enlightenment. It is also said to the knowable that the teacher Buddha suddenly exhausted the obscurations that have always been there with the path, whatever is said, this is too rare that has never existed before, thus calling and regarding it as rare and laughing at it. The nature of pure enlightenment, for this, from the very beginning, the previously existing obscurations and its arising, the sudden elimination of the path has nothing, and the previously non-existent defilements exhausted and the state of numerous faultless qualities of unborn wisdom, which is suddenly established by the path, is slightly not there. Therefore
Tibetan
་བསལ་བཞག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགག་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་ལྟ་ཞིང་སྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལས་ས་དང་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཆི་བ་གློ་བུར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྦྱིན་པར་གཞན་ལྔ་པོ་བསྡུས་པ་དང་ལ་སོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་རྣམས་རེ་རེ་ནི། དྲུག་པོ་དེ་དག་རེ་རེས་ལྔ་ལྔ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕན་ཚུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྐུལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིས་བསྡུས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་སོགས་ཕྱིན་ལྔས་བསྡུས་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས་དེ་ནས། ཤེར་ཕྱིན་དུ་གཞན་ལྔ་བསྡུས་པའི་ནང་ནས་བསམ་གཏན་བསྡུས་ཚུལ་ལ། སེང་གེ་རྣམ་པར་འགྱིང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། དེ་ལས་ལང་ནས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། དེ་ནས་ལང་སྟེ་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས། རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ། སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་འགྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྙོམ་པར་ཞུགས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། རྒ་ཤི་ནས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་པའི་བར་དུ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་ཅན་དུ་མཐོང་བའི་འཇུག་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་འདི་གཟུང་རྟོག་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་གཟུང་རྟོག་གཅིག་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་བཟློག་པའི་གཟུང་རྟོག་ནི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་ཞིང་འཇུག་པ་ཡུལ་དུ་བྱང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་ཐུབ་པས་བཞེད་དོ། །ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དགུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱུ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱུ་བ་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་སེམས་སེམས
Chinese
在断除一切障碍的真正菩提中，不作分别的禅定，对于断除和建立等戏论，正确地观察和禅修。这样禅修后，在初地获得不作分别的智慧的真正见道，从世间的突发死亡中解脱，超越世间。第二，布施包含其他五度，以及戒律乃至智慧等，每一个都以六者中的每一个包含五者的方式，所有的一切都包含所有的智慧，见道的一刹那以引发知法的忍耐力所包含，这在此处被示为见道。第三，从显示禅定等五度包含方式之后，在般若波罗蜜多中，其他五度包含在内，其中禅定包含的方式是，狮子奋迅三摩地是菩萨安住于初禅。从那里起身，次第进入二禅等四禅，以及无所有处。然后起身，进入灭尽定。从那里起身，从无所有处开始，按照相反的顺序，次第进入初禅之间，安住于此是狮子奋迅三摩地。如此安住后，在后得位中，从无明缘行开始，到生缘老死之间，顺应因缘的生起；从老死到无明缘识之间，看到不顺应因缘的生起，执取所取的显现而进行分别，这是所取分别的第一个，即所取分别之一，是般若波罗蜜多的行相作为其对境的对境者。第二个是相反的所取分别，心和心所向对境散布和进入，是能仁所许的对境成为对境者的状态。从对境的角度来说有九种：不生起菩提心，不忆念无上菩提之心的心和心所生起，忆念下劣乘的心和心所生起，不忆念圆满菩提的心和心
English
In the true Bodhi that is free from all obstacles, the samadhi of non-discrimination, without elaborating on refutation and establishment, correctly observe and meditate. Having meditated in this way, in the first bhumi, having obtained the path of true seeing of the wisdom of non-discrimination, one is liberated from the sudden death of the world and transcends the world. Second, giving encompasses the other five perfections, and so on, each of the disciplines up to wisdom. Each of those six encompasses five each, in the way that all of each other encompasses all, the wisdom that is, the moment of the path of seeing, urged by the patience of knowing the Dharma, that is shown here as the path of seeing. Third, after showing how the five perfections such as meditation are encompassed, in the Prajnaparamita, among the five others encompassed, the way meditation is encompassed is that the Lion's Play Samadhi is when the Bodhisattva abides in the first dhyana. Rising from that, in sequence, the second and so on, to the realm of neither perception nor non-perception. Then rising, to cessation. Rising from that, from the realm of neither perception nor non-perception onwards, reversing the order, in sequence, up to the first dhyana, abiding in that is the Lion's Play Samadhi. Having thus abided, in the subsequent attainment, from ignorance as the condition for action, up to birth as the condition for aging and death, the dependent arising in accordance with the order; from aging and death to ignorance as the condition for consciousness, seeing the arising that is not in accordance with the order, grasping the appearance of what is grasped, this is the first of the grasped discriminations, that is, one of the grasped discriminations, is the objectifier with the aspect of Prajnaparamita as its object. The second is the reversed grasped discrimination, the mind and mental factors scattering and entering towards the object, is the state of the object becoming the objectifier, as asserted by the Sage. From the perspective of the object, there are nine: not generating the mind of Bodhi, the mind and mental factors arising from not remembering the essence of unsurpassed Bodhi, the mind and mental factors arising from remembering the inferior vehicle, the mind and mental factors not remembering complete Bodhi.